次法——施论、戒论、生天之论（连载13）----张善思 居士

第五目 持戒是一切善法乃至能超凡入圣之根本

佛门中的戒律就是一切善法的根本，戒的根本目的是为了生善灭恶，当然也是超凡入圣之根本，必须要能够持戒将来才可以得到解脱的圣果，但若破戒则会堕落三恶道；如《优婆塞戒经》卷3〈受戒品〉中云：

是戒 1 即是一切善法之根本也。若有成就如是戒者，当得须陀洹果乃至阿那含果。若破是戒，命终当堕三恶道中。

注1 此指优婆塞戒之五戒。

龙树菩萨在《大智度论》卷 13〈序品〉中也说：

若人求大善利，当坚持戒，如惜重宝，如护身命。何以故？譬如大地，一切万物有形之类，皆依地而住；戒亦如是，戒为一切善法住处。

又云：上持戒有三种：下清净持戒得阿罗汉，中清净持戒得辟支佛，上清净持戒得佛道。

也就是说，上品的持戒又可分成三品，这个上品持戒中的下品清净持戒未来可以证得阿罗汉果，中品的清净持戒未来可以证得缘觉辟支佛果，上品的清净持戒未来可以成就佛道。因此 世尊开了方便门，把戒律分为多种：初唱三归依戒，次申五戒、八关斋戒；复制声闻戒、菩萨戒等。受持三归依戒，便可不堕恶道，开启出世之因缘；受持五戒除了可保人身之外，也是种下了未来亲证声闻解脱果的因缘；清净圆满受持八关斋戒一日一夜，未来得有出家修道之因缘；受持菩萨戒乃是种下将来可以开悟明心乃至究竟成佛之因缘。因此，戒律的受持是修行的根本。

《大智度论》卷 13〈序品〉云：

若慈愍众生故，为度众生故，亦知戒实相故，心不猗著；如此持戒，将来令人至佛道，如是名为得无上佛道戒。也就是说，菩萨若是为了慈愍众生、为了救度众生的缘故而持戒，另外也亲证了戒的实相之缘故，内心不会贪爱执著持戒的果报；如此持戒，将来能令人往成佛之道迈进，如此持戒则是名为得到无上佛道戒。

《优婆塞戒经》卷6〈尸波罗蜜品〉：

【戒有二果，一诸天乐，二菩提乐。智者应当求菩提乐，不求天乐。】因此，持戒除了可以生天受乐之外，也可以得到佛道的菩提之乐，佛陀说有智慧的人应该要求菩提乐而不求天乐。而我们不论要受持何戒，首先都要受三归依戒，因此接著就为大家解说受持三归依戒的功德与利益。

第二节受持三归依戒的功德与利益

第一目 略说三归依

三归依就是归依佛宝、法宝、僧宝，故名三归依。为什么要归依三宝呢？因为佛是福慧两足尊，经过三大阿僧只劫的修行，使得福德与智慧修集圆满。佛陀的伟大用无量无边的偈颂赞美无量阿僧只劫的时间也说不完，如《大智度论》卷4〈序品〉中说：【天上天下无如佛，十方世界亦无比，世界所有我尽见，一切无有如佛者！】因此弥勒菩萨在《瑜伽师地论》中提到，我们供佛时应该生起六种作意，如此可以让功德更加殊胜：1.佛是最大的功德田。2.佛是最大的报恩田。3.佛是三界一切众生中最尊贵者。4.佛如优昙花难值遇。5.每个三千大千世界唯有一尊佛。6.佛是一切法与义的依止一切世、出世间功德圆满。2

注2《瑜伽师地论》卷44〈供养亲近无量品〉云：“如是菩萨于三宝所，由十种相兴供养时，应缘如来发起六种增上意乐：一者、无上大功德田增上意乐。二者、无上有大恩德增上意乐。三者、一切无足、二足及多足等有情中尊增上意乐。四者、犹如邬昙妙华极难值遇增上意乐。五者、独一出现三千大千世界增上意乐。六者、一切世、出世间功德圆满一切义依增上意乐。由是六种增上意乐，于如来所、若于如来法所、僧所，少分思惟而兴供养，尚获无量大功德果，何况其多。

另外，法宝就是指佛陀所说的正法，也就是三乘菩提，也都是以第八识如来藏为依止。因为成佛之道的根本，就在于我们每个众生都各自本有的第八识——如来藏，我们自己的第八识如来藏含藏了我们所造作的一切善恶业种，并且能够出生一切法。因为有如来藏所以有二乘解脱道，而开悟明心就是亲证如来藏，又名证得般若波罗蜜多；入地后的一切种智之修行，也就是实证如来藏中一切种子之智慧。因此，我们应该要归依第八识如来藏妙法，此如来藏般若波罗蜜多─又被称为佛母，因为一切佛道皆由此出生。

如《大般若波罗蜜多经》卷305〈佛母品〉中云：

一切预流、预流果，一来、一来果，不还、不还果，阿罗汉、阿罗汉果，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故；一切独觉、独觉菩提，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故；一切菩萨摩诃萨及诸菩萨摩诃萨行，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故；一切如来、应、正等觉诸佛无上正等菩提，皆由如是甚深般若波罗蜜多而得生故。

接著第三个僧宝就是指还没有成佛的大乘菩萨僧，但我们最好能够归依有证悟的胜义菩萨僧——菩萨摩诃萨。菩萨摩诃萨非常伟大，如《大般若波罗蜜多经》卷132〈校量功德品第 30〉中说：

憍尸迦！若善男子、善女人等，教化三千大千世界诸有情类，皆令安住独觉菩提，所获福聚不如有人教一有情令趣无上正等菩提。何以故？憍尸迦！若教有情令趣无上正等菩提，则令世间佛眼不断。所以者何？由有菩萨摩诃萨故，便有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有如来、应、正等觉，证得无上正等菩提；由有菩萨摩诃萨故，便有佛宝、法宝、僧宝，一切世间归依供养。

佛陀说教导一位众生趣向佛道当菩萨，就胜过度化三千大千世界的无量众生成为独觉圣者——辟支佛。为什么呢？因为声闻、独觉都会入无余涅槃而无法再利益众生，菩萨摩诃萨常住世间的缘故，才能够使得世间佛法不会断绝，世间才能继续有解脱道与佛菩提道的正法存在。所以，只有菩萨摩诃萨才能利益无量众生，令得成就解脱果乃至佛菩提果。因为有菩萨摩诃萨，世间便有佛、法、僧三宝，所以我们应该归依胜义菩萨僧。

在《优婆塞戒经》中的〈净三归品〉皆有详细说明三归依的内涵，详情请看平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》第六辑的深细解说，这里只大略说明一下：佛陀提到对来求乞的人，我们应当先教导他受持三归依，然后再布施。为什么要受三归依呢？佛陀说为了破除诸苦，断除烦恼，得到无上寂灭之乐，因此要受三归依。那什么是三归依呢？三归依就是归依佛、法、僧。“佛”是能为众生宣说坏断烦恼之因，使众生得到真正的解脱。“法”是能破坏烦恼的因，也就是真实的佛法，让众生得到真实的解脱。“僧”就是从佛秉受破坏烦恼之因，获得真正的解脱，也能教导众生证得解脱。而有的人可能会说：“其实三归无非是一归嘛！无非就是归依于法！”佛陀说：这样的讲法是不对的！因为如来有时出现于世间，大部分时间不出现于世间，但是不论佛在不在世间出现，正法是常住的、常有的，可是却没有任何人能秉受正法，只有佛陀出兴于世，世人才有因缘知道这个常住之法，所以要归依佛。佛陀示现入灭之后，也只有佛弟子众才能秉受佛陀的教化而为人分别法义；因为佛弟子众能秉受故，是故应当归依僧。三归依的传承，有人具足，有人不具足；具足的人是归依于佛、法、僧三宝，佛弟子全部都得归依；不具足者就只有一种圣人，就是如来归依于法。所以佛陀作了结论说：“真正得到三归的人，无不具足三归，就像比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷接受如来所制的戒法，而成就四不坏信一样，所以三归依一定要具足。”3

注3《优婆塞戒经》卷5〈净三归品〉：【善生言：“世尊！如佛先说‘有来乞者，当先教令受三归依、然后施’者，何因缘故受三归依？云何名为三归依也？”“善男子！为破诸苦，断除烦恼，受于无上寂灭之乐，以是因缘，受三归依。如汝所问：云何三归依者？善男子！谓：佛、法、僧。佛者：能说坏烦恼因，得正解脱。法者：即是坏烦恼因，真实解脱。僧者：禀受破烦恼因，得正解脱。或有说言：‘若如是者即是一归。’是义不然，何以故？如来出世及不出世，正法常有，无分别者；如来出已，则有分别，是故应当别归依佛。如来出世及不出世，正法常有，无有受者；佛弟子众能禀受故，是故应当别归依僧。正道解脱是名为法，无师独觉是名为佛，能如法受是名为僧。若无三归，云何说有四不坏信？得三归者，或有具足，或不具足。云何具足？所谓归佛法僧；不具足者：所谓如来归依于法。善男子！得三归者，无不具足，如比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷戒。”】（《大正藏》册24，页1061，中2-19）

另外如果有人问：“如来入灭以后，我们归依三宝的佛，那是归依谁啊？因为如来已经灭了啊！”佛说：“这样的归依就叫作归依佛：过去诸佛无学之法，也就是已经究竟成佛者，所以我释迦牟尼佛先教导提谓长者说：‘你应当归依未来世僧。’归依于过去佛也是这样归依，不一定需有佛或僧现前存在人间。”也就是说假使正法灭尽了，人间没有佛，正法、像法和末法也都过去了，那我们要如何归依佛？佛说可以归依未来佛，譬如末法期法灭尽了以后，三宝都不存在了，我们可以归依当来下生弥勒尊佛。而佛与僧又因为福田果报有差别，所以佛、法、僧三宝应该差别为三，故成就三宝而不是一宝或二宝。我们接受三归依也是一样，如同我们对佛陀在世时的供养与 佛涅槃后的供养，果报并没有差别；而佛陀所制定的戒法或各种约束，在 佛入灭后犯戒的人还是会获得罪报；所以我们归依已入涅槃的过去佛，道理也是一样，也是福德无量的。4

注4《优婆塞戒经》卷5〈净三归品〉：“若有问言：‘如来灭已，归依佛者是何归依？’善男子！如是归依，名为归依：过去诸佛无学之法——如我先教提谓长者：‘汝当归依未来世僧；依过去佛，亦复如是。’福田果报有多少故，差别为三；若佛在世及涅槃后，供养果报无有差别，受归依者亦复如是。如佛在世为诸弟子立诸要制，佛虽过去，有犯之者亦获罪报；归过去佛，亦复如是。犹如如来临涅槃时，一切人天为涅槃故，多设供养；尔时如来未入涅槃，犹故在世，悬受未来世供养事；归过去佛，亦复如是。譬如有人，父母在远，是人或时瞋骂得罪，或时恭敬赞叹得福；归过去佛，亦复如是。是故我说：我若在世及涅槃后，所设供养，施者受福，等无差别。”（《大正藏》册24，页1061，下2-15）

因此我们总结来说：归依佛就是归依无上正等正觉、福慧两足世尊。归依佛就是归依本师释迦牟尼佛，归依千百亿化身释迦牟尼佛，归依圆满报身 卢舍那佛，归依清净法身毗卢遮那佛，同时也归依十方一切诸佛。

归依法就是归依了义究竟正法，归依世尊正教。也就是：

一、归依三乘通教解脱正道，归依大乘圆满佛菩提道。

二、归依了义诸经正义，不以方便法教为归。

三、归依十方常住佛法。

归依僧就是归依大乘贤圣僧，归依大乘正见菩萨僧。也就是：

一、归依证悟实相诸胜义菩萨僧，

二、归依学地诸正见凡夫菩萨僧，

三、归依十方一切胜义菩萨僧。

因为佛、法、僧三宝，具足无量无边真实清净的功德，能够息灭众生无边的生死轮回之苦恼，让众生远离大怖畏，故为众生的究竟归依处。但佛法甚深，很难理解与证悟，是故想要修学佛法的学人，应当要归顺依止佛、法、僧三宝以便如实修学；以此缘故，应先归依人间住持正法之三宝。也就是说我们归依三宝的目的是要学佛乃至修行成佛，因此修学正法、护持正法是最重要的。正法就是如实宣讲第一义谛——如来藏妙义者就是正法。如果我们无法遇到明师，那就难以听闻到正法，若能值遇真悟大善知识，为我们作三归五戒之证明师，那是非常有福报的人。如今唯一宣扬大乘了义正法之正觉讲堂，每年年底平实导师都会传授三归依戒暨五戒，希望有缘的众生也能够参与此殊胜的法会，共结难值难遇的了义正法之缘。

第二目受三归依的福德无量

三归依的福德是无量的，佛陀在经典上说：布施无量无数珍宝的福德，不如受持三归依的福德，也就是说归依佛、归依法、归依僧的福德是无量无边不可计算的。5

注5《佛说三归五戒慈心厌离功德经》：“为阿那邠邸长者说：‘过去久远，有梵志名毗罗摩，饶财多宝。若布施时，用八万四千金鉢盛满碎银，八万四千银鉢盛满碎金，复以八万四千金银澡罐，复以八万四千牛皆以金银覆角，复以八万四千玉女庄严具足，复以八万四千卧具众彩自覆，复以八万四千衣裳，复以八万四千象马皆以金银鞍勒，复以八万四千房舍布施；复于四城门中布施，随其所欲皆悉与之；复以一房舍施招提僧。如上施福，不如受三自归。所以然者，受三归者，施一切众生无畏。是故归佛、法、僧，其福不可计量也。’”（《大正藏》册1，页878，下10-22）

《优婆塞戒经》卷5〈八戒斋品〉：

善男子！若人能受三归依者，当知是人，所得福报不可穷尽。善男子！迦陵伽国有“七宝”藏，名宾伽罗；其国人民大小男女，于七日中，七月、七年，常以车乘象马驼驴担负持去，犹不能尽；若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！毘提呵国有“七宝”藏，名半陆迦，其国人民男女大小，于七日中，七月、七年，常以车乘象马驼驴担负持去，犹不能尽；若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！波罗奈国有“七宝”，名曰蠰佉，其国人民男女大小，于七日中，七月、七年，常以车乘象马驼驴担负持去，亦不能尽；若有至心受三归斋，是人所得功德果报，出胜彼藏所有宝物。善男子！干陀罗国有“七宝”藏，名伊罗钵多，其国人民男女大小，于七日中，七月、七年，常以车乘象马驼驴担负持去，亦不能尽；若有至心受三归斋，是人所得功德果报，胜出彼藏所有宝物。