再如《大般若波罗蜜多经》说：【天王当知！真如名为无异、无变、无生、无诤，自性真实，以无诤故说名真如；如实知见，诸法不生，诸法虽生，真如不动，真如虽生诸法而真如不生，是名法身。】9 又《增一阿含经》说：释师出世寿极短 肉体虽逝法身在……尊者阿难作是念 如来法身不败坏永存于世不断绝 天人得闻成道果 10
注9 《大般若波罗蜜多经》卷569〈第六分法性品 第6〉，《大正藏》册07，页937，下15-19。
注10《增壹阿含经》卷1〈序品 第1〉，《大正藏》册02，页549-550。7。
又《大乘本生心地观经》中也说：【常观诸佛妙法身，体性如空不可得。】11 释印顺终其一生，一直以为二乘菩提说的缘起法即是佛法核心，他不知道缘起法是如来藏所出生之法，缘起法不可能自己出生自己，一定要有一个根本因，并且假藉助缘，才能出生缘起法，这个因就是如来藏，助缘则是父母与四大，必须是有因有缘出生了缘起法。缘起法不论是缘生或缘灭，都要依于如来藏才能够有生有灭，乃至经中说：“有因有缘世间集，有因有缘世间灭。”明明白白地告诉我们，必须要有如来藏才能有生有灭。虽然生灭是虚妄法，但没有如来藏就没有这些虚妄法，就连哲学家都知道说“假必依实”的道理，因此没有这个真实法如来藏，生灭的假法还是不能出生，所以如来藏才是真正佛法的核心，故又称之为法身。
注11《大乘本生心地观经》卷3〈报恩品 第2 之下〉，《大正藏》册03，页304，上17。
声闻人听闻佛的音声教诲，缘觉人依佛之教法正确的觉悟缘起法性，若是此二乘人也能证得法身，也就是说二乘菩提中也能亲证如来藏法身，如此又何须分别三乘菩提？二乘圣者虽然依于此真如法身才能入涅槃，因为相信佛的教诲了解把五阴十八界都灭尽后，独存如来藏而不会成为断灭空，因此二乘人不用证悟如来藏法身仍得以解脱。如果二乘圣人证得这个法身如来藏，那他就一定是回小向大的菩萨，因为他悟后一定不会入无余涅槃，必定是留惑润生不断地出生于世间，圆满成佛之道的菩萨大愿。
释印顺在《性空学探源》中说：
初期佛教所说的法身，除体悟真理外，还有二义：一说佛的种种功德为法身，如《杂阿含》所说的五分法身；他所说的“法”，是指的道谛。一说佛的教法为法身，经典教法的存在，等于佛陀亲身的存在；所以在第一结集之后，经教可以保存流通于人间了，就说是“法身尚在”。这两说，与现在所论的空义，关系都不密切。在学派中，大众系的学者，对于佛身有崇高的看法，如说“如来色身实无边际，如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际”等（异部宗轮论）。这是承袭功德法身的思想而来，与后代大乘的报身思想相近，都也不切近空义。12
注12 释印顺著，《性空学探源》，正闻（新竹），2000.10 新版1 刷，页232-233。
以种种功德为法身，或以经典教法的存在为法身，这只能说是对诸佛的功德教法之礼赞，方便说是犹如法身。然而，功德或经典教法还是蕴处界中的事，真实法身指的永远都是涅槃本际——如来藏。法身是佛教才有的涅槃法义，是不共外道的唯一真理，祂不是一种思想而已，而是可以实证的；这个可以实证的事实是古今如然，不曾改易的，正觉同修会中众人的实证即是具体事例。
诸佛报身是圆满果报身，而此报身也是依于真如法身而有，报身也是一个事实而非只是一种思想，因此报身与法身是同时存在。以法身及其种子都无边际，故说如来威力亦无边际，诸佛寿量亦无边际；不是承袭“功德无边际”的思想，而是说法身如来藏及其种子都一样真实而无有边际。如果像释印顺那样，说经典就是佛的法身，但是经典终将坏灭，是否也就是如来的法身坏灭了？怪不得释印顺会说：大乘经典只是后世弟子对佛陀的永远怀念而创造与结集的。可见释印顺真是个再三颠倒说法的老糊涂！当知诸佛的法身就是这个清净圆满的真如无垢识，先有法身无边际，然后才有功德无边际，这样的说法才不颠倒，是名正说。这样的正说，不但在大乘经中处处证实，即使是二乘菩提的《阿含经》中，也有诸多隐说可以证明。
（待续）
