般若中观（连载6）----游正光老师

第二章 三乘菩提之异同

正如前面第一章第四节所说，二乘与大乘有共道与不共道的区别。共道的地方，不论是二乘，或者大乘，都是依于所断的烦恼程度多少来区分初果到四果，这是无庸置疑的。二乘人见道是观察蕴处界虚妄后，断三缚结证初果，乃至断五上分结成为四果阿罗汉，未舍寿前证有余涅槃，于舍寿后入无余涅槃。大乘菩萨于明心证真如后，反观蕴处界虚妄，也如同二乘人，断了三缚结成菩萨初果，乃至断五上分结成四果的菩萨阿罗汉，所以三乘共道同有解脱德——解脱于三界生死的功德。

菩萨不共二乘的地方，就是菩萨真见道开悟明心找到真心如来藏后发起了般若智慧，所以菩萨有法身德及般若德。也就是说，菩萨于参禅因缘成熟时，一念相应慧，般若正确的观行显现在前，找到真心如来藏之所在，现观蕴处界……等诸法从如来藏中出生，有了法身德；发起般若智慧到彼岸的智慧功德，知悉实相法界而有了般若德，这二德是不共二乘，也是二乘人所无法了知及思议的境界；然后菩萨以真心无所得的体性，来观待自他有情的蕴处界确实虚妄，因此有了解脱德，此共二乘。

所以说，菩萨明心真见道有三德：法身德、般若德、解脱德，二乘见道唯有解脱德，但菩萨另有解脱德，是二乘无学圣者所不具的，就是入地后进修到第七地满心时，断尽三界生死中的习气种子，其心性非二乘圣者所能臆测，是菩萨的解脱德不共二乘的地方。因此当菩萨在说法时，二乘人没有开口的机会。如果二乘人想要强出头，菩萨就藉这个因缘，来宣说胜妙的法，不仅让二乘人改变自利的心态，得以回小向大、发菩提心，因而转进佛菩提道修行，而且还可以如经中开示，让许多有缘众生，证得二乘初果的法眼净，或者让闻法的菩萨证得无生忍，乃至证得地上菩萨的无生法忍。综合上面所说：三乘共道的地方就是同有解脱德，不共道的地方，就是菩萨另有法身德及般若德。因此缘故，如果有人主张：“三乘同入无余涅槃而发菩提心”1、“二乘人见道能通达法身，所以有般若智慧”等，那都是不如理作意的说法，完全违背 释迦世尊的圣教量。

注1 释印顺著，《印度之佛教》〈自序〉，正闻（台北），1992.10 三版，序页6。

第一节

共道：同观蕴处界虚妄，证人无我

本节将针对三乘共道解脱德之断结、证果等内涵加以详细说明，至于菩萨不共二乘的法身德、般若德，将在第二节到第六节中加以说明，最后于第七节再作一次总结。首先谈的是二乘人见道证初果，亦即二乘人观察自己的五阴、六入、十二处、十八界，没有一处是真实的，因而将意识我、色身我断除，证初果须陀洹。譬如二乘人观察五阴当中的色阴虚妄，如 佛在《杂阿含经》卷10 开示：

如是诸所有色：若过去、若未来、若现在、若内、若外、若麁、若细、若好、若丑、若远、若近，比丘！谛观思惟分别无所有、无牢、无实、无有坚固，如病、如痈、如刺、如杀，无常、苦、空、非我。所以者何？色无坚实故。2

注2《杂阿含经》卷10，《大正藏》册2，页68，下4-8。

佛开示一切的色法：不论是过去色、或者是未来色、或者是现在色、或者是内色、或者是外色、或者是粗色、或者是细色、或者是好色、或者是丑色、或者是远色、或者是近色，都没有坚实的体性，是无常、是苦、是空、是无我。既然色法虚妄，依色法所成色身，当然更是虚妄，而且还是不清净的。如 佛在《大般涅槃经》卷上开示：

比丘！当观此身，有诸不净，肝胆肠胃，心肺脾肾，屎尿脓血充满其中，八万户虫居在其内。发毛爪齿，薄皮覆肉，九孔常流，无一可乐。又复此身，根本始生由于不净，此身所可往来之处，皆悉能令不净流溢，虽复饰以雕彩、熏以名香，譬如宝瓶中藏臭秽。又其死时，膖胀腐烂，节节支解，身中有虫而还食之，又为虎狼、鵄枭、鵰鹫之所吞噬。世人愚痴，不能正观，恋著恩爱，保之至死，横于其中而生贪欲，何有智者而乐此耶？3佛开示：众生身上每个一地方，如肝胆肠胃、心肺脾肾等等，充满了屎尿脓血，而且还住著很多的寄生虫，没有一处是清净的。这不净血躯之身，包裹一层薄皮，犹如活动厕所一样，每天带著它满街跑。由于众生不了知色阴虚妄，就在色阴上面做种种庄严，譬如整形、拉皮、美容等，如同在活动厕所表面做种种严饰，就算每天打扮得漂漂亮亮的，仍然是污秽不净，犹如宝瓶中装满臭秽之物一样，有何洁净可言？又死后，这个色身膨胀腐烂、臭秽不堪，身中的细菌反食此身，还被虎狼鸟兽等食噉，那有什么好贪恋宝爱的？因此，二乘行者不仅观察自己的色身虚妄，而且也观察其他有情的色身，如同自己的色身一样都是污秽不净、虚妄不实，不再将色阴当作真实我，所以二乘人就能断了身见。但宗喀巴却主张色身真实，密宗古今所有上师学人们也都如此，也同样都继续坚持这个邪见，否则双身法就不能成立了，因此密宗四大派古今所有上师们都没有断除“色阴真实”的我见。

注3《大般涅槃经》卷上，《大正藏》册1，页194，下10-20。

又譬如，二乘人观察五阴当中的识阴六识，是缘生的法，也是虚妄不实的，如 佛在《中阿含经》卷54 开示：【说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是耳、鼻、舌、身；意、法生识，生识已，说意识。】4

注4《中阿含经》卷54〈大品 第2〉，《大正藏》册1，页767，上25-27。

经中开示：眼识的生起，是眼根触色尘，生起了眼识。同样的道理，耳根、鼻根、舌根、身根分别与声尘、香尘、味尘、触尘相接触，生起了耳识、鼻识、舌识、身识，乃至意识的生起，是意根与法尘相接触而生起。这六识都是缘生的法，本身不能自在，当然是生灭法，不是真实法。又六根、六尘本是虚妄法，更何况依于六根与六尘相接触而出生的识阴六识，尤其是意识我，当然更是虚妄不实，二乘见道的人不会将识阴六识当作真实我，所以二乘人初果就必定断了意识我的我见。宗喀巴等密宗古今所有上师学人们，却都主张识阴六识真实，达赖等人至今仍继续坚持这种邪见，否则无上瑜伽乐空双运的双身法就不能成立了，因此密宗四大派古今所有上师们都没有断除“识阴真实”的我见。

又譬如二乘人观察五阴当中受阴也是虚妄，如《杂阿含经》卷17 开示：

尊者阿难告瞿师罗长者：“眼界异、色界异、喜处，二因缘生识，三事和合生触，又喜触因缘生乐受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是说。复次，长者！有异眼界、异色界、忧处，二因缘生识，三事和合生苦触，彼苦触因缘生苦受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是说。复次，长者！异眼界、异色界、舍处，二因缘生识，三事和合生不苦不乐触，不苦不乐触因缘生不苦不乐受。如是耳、鼻、舌、身、意、法，亦如是说。”5

注5《杂阿含经》卷17，《大正藏》册2，页117，下26-页118 上6。

经中阿难尊者开示：受阴的出现，是眼根接触色尘生起眼识后，眼识于此境中加以虚妄分别而产生三种受：苦受、乐受、不苦不乐受。眼识的受阴既如是，其他的耳识、鼻识、舌识、身识、意识也都这样，各了别声尘、香尘、味尘、触尘以及法尘以后，各产生三种受。然而三种受是刹那生灭变异的法，本身是虚妄法，不是真实法。又受阴是依于色阴、识阴和合之后而有的法，色阴、识阴本来就虚妄，更何况依于色阴、识阴之后而有的受阴，当然更是虚妄。因此二乘见道的人不会将受阴当作真实我，只有凡夫才会将受阴当作真实我，才会有人主张受阴是真实法，譬如有人主张：“知饥、知渴、知寒、知热、或瞋、或喜，就是真如佛性”、“在男女贪所引遍全身快乐的觉受，那是常住法，也是成佛之法”等，当他们提出这样主张时，你一定很清楚，他们都已经落入受阴当中，不是吗？既然落入受阴当中，还有可能断三缚结、明心证空性、见性证得如幻观，乃至成佛吗？当然不可能！

又譬如二乘人观察五阴当中想阴虚妄，如 佛在《增壹阿含经》卷28 开示：【云何名为想？所谓想者，想亦是知，知青黄白黑、知苦乐，故名为知。】6

注6《增壹阿含经》卷28〈听法品 第36〉，《大正藏》册2，页707，中16-18。

经中开示：想就是知，知就是分别完成，已经知道此中境界的内涵是什么，所以知道这是青黄黑白之显色差别，也知道苦受、乐受、不苦不乐受等差别，不会因为自己主观的认定没有分别，就是不分别，祂就不分别，其实祂刹那刹那一直都在分别，还分别得非常清楚明白。因此缘故，如果有人主张：“‘不分别’的了知与分明，它与慧‘知分别’的了知、分明，是不一样的。”7 你一定很清楚，那是颠倒说，不是吗？又想阴本身是刹那刹那变异的，是虚妄法，不是真实法，更何况想阴是依于色阴、识阴、受阴和合之后而有的法，当然更是虚妄，因此二乘见道的人不会将想阴当作真实我。

注7 性广法师于2006/7/29 晚间，在佛教弘誓学院禅堂，主讲：自知自作证──禅七开示录（十五），详情请参见佛教弘誓学院网址：

http://www.hongshi.org.tw/ZENAview.aspx?nono=23，撷取日期：2014/2/24。

又譬如二乘人观察五阴当中行阴虚妄，如 佛在《增壹阿含经》卷28 开示：【云何名为行？所谓行者，能有所成，故名为行。为成何等？或成恶行、或成善行，故名为行。】8

注8《增壹阿含经》卷28〈听法品 第36〉，《大正藏》册2，页707，中18-20。

经中开示：行阴就是能够成就善或者恶等行，表示它有一段时间与空间转换的过程，所以在此转换过程当中，造作了种种身口意行。这些身口意行或善、或恶、或非善非恶，都是刹那变异的，所以是虚妄的，本身不是真实法，更何况行阴是依于色阴、识阴、受阴、想阴之后而显示出来的变异过程，当然更是虚妄，因此二乘见道的人不会将行阴当作真实我，唯有凡夫才会将行阴当作真实我，乃至有人妄称“证得五阴当中行阴是为证悟的人”，就以开悟圣者自居，当然也是凡夫一类的假名大师。

从上面分析可知，这五阴，不论哪一阴都是虚妄的，它包括了六根、六尘、六识之十八界在内，因此二乘人观察这五蕴、十八界虚妄，尤其观察意识我虚妄，不再将意识我、色身我当作真实我，所以断了我见、身见。我见、身见断了，疑见、戒禁取见随之而断，名为断三缚结证初果的须陀洹。这样的初果人，最懈怠的于舍寿后，也可以欲界天、人间七次往返，于最后一次在人间证得阿罗汉，舍寿时可以入无余涅槃，永不再于三界中显现身、意。

又，成为初果人以后，再将自己的贪、瞋、痴加以淡薄，也就是断了三缚结之后，由于对意识虚妄执著能够如实了知，因此对世间法的执著渐渐地淡薄，因而贪瞋痴也渐渐淡薄，但未离欲发起初禅，名为薄贪瞋痴的二果斯陀含；于舍寿后，在欲界天与人间一往返，所以斯陀含亦名一来，最后在人间证得阿罗汉，于舍寿后入无余涅槃，永不在三界现身意。

成了二果人以后，如果不将欲界爱的性障伏除，继续爱著五欲──特别是男女欲，将会障碍初禅发起，永远被系缚于欲界中，无法成为三果人；因此二果人努力伏除性障，尤其是将男女贪欲部分断除，才会发起初禅（不论是遍身发，或者从头部发起、或者从会阴发起），解脱于欲界五欲的系缚，成为三果阿那含。但是由于性障断除究竟与否的差别，使得三果人舍寿后，有七种般涅槃之差别：中般涅槃（有三种）、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦腻咤般涅槃 9，分别叙述如后。

注9 中般涅槃，是指有一类三果人在人间舍寿，于第一次刚出生中阴阶段，乃至于最后一次中阴身出生阶段后，将我慢断除而般涅槃；因为是在中阴阶段般涅槃，故名中般涅槃。生般涅槃，是指有一类三果人在人间舍寿，于色界天出生后，不久将我慢断除而般涅槃，由于这类三果人是在刚出生于色界天后般涅槃，故名生般涅槃。行般涅槃，是指有一类三果人在人间舍寿，于色界天出生后，需要很努力作观行，才能将我慢断除而般涅槃。无行般涅槃，是指有一类三果人在人间舍寿，于色界天出生后，不需要很努力作观行，便将我慢断除而般涅槃。上流阿迦腻咤般涅槃，亦名上流处处般涅槃，是指有一类三果人烦恼较重（我慢较重），导致于人间舍寿后，必须于色界天之每一天一一经历出生、舍寿，最后才在五净居天般涅槃等等。

首先中般涅槃有三种，如 佛在《中阿含经》卷2开示：

佛言：“云何为七？比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。如是行者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬如烧麸，才燃便灭；当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第一善人所往至处，世间谛如有。

复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁，洞燃俱炽；以椎打之，迸火飞空，上已即灭；当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第二善人所往至处，世间谛如有。