从上面的说明可知,声闻人都是观察蕴处界虚妄,断了三缚结成初果人,乃至断了五上分结成为四果人。也就是说,声闻人依照 世尊所教导的解脱道法门,如四圣谛、四念处、八正道等法,去观察自他有情的五蕴、六入、十二处、十八界虚妄,因而成就初果乃至四果;定性声闻阿罗汉生前心得决定、终不改易,舍寿后便入无余涅槃。缘觉是依照 世尊所教导的十因缘、十二因缘之还灭门及流转门,来观察自他有情的五蕴、六入、十二处、十八界虚妄,与声闻人一样,都是观察蕴处界虚妄,断了三缚结成为初果人,乃至断了五上分结成为四果人;于舍寿时,心得决定、终不改易而入无余涅槃。然而,菩萨是先断我见,分证初果或二、三果之后,或者证得第四果以后回心修菩萨道,透过参禅的方法而悟入佛菩提。一改以往,是站在真心如来藏实际理地,来观察自他有情蕴处界真实虚妄而证大乘无生忍;若是证悟般若以前的解脱果还没有证得三果、四果,悟后进修也可渐次成就三果乃至四果功德。虽然菩萨与声闻、缘觉同样有解脱德,可是菩萨以实际理地真如心的立场来观待蕴处界,与声闻、缘觉端在蕴处界立场来观待,是有很大的差异。由此可知:三乘主要的差别在于有没有证真如,二乘没有证真如,菩萨则明心证真如而发起般若智慧。读者如果能够掌握这个关键之所在,第二节到第六节长篇累牍说明,也就容易懂了,不会觉得很深奥难懂。
若是密宗四大派所有法王与学人,都被教导五蕴是真实法,未来才能广修双身法,或者如今已在精修双身法而且正在推广双身法;这都证明密宗古今所有法王与学人们,全部没有断我见,全都是博地凡夫;至于开悟明心证得空性心如来藏,就更别提了,所以他们在三乘菩提中全都是凡夫。若如班禅十世“被杀”死亡,本质是一个凡夫被杀死;而他死后也不免沦堕于三恶道中,因为他一生一世都认同双身法而主张五蕴真实,也认为五蕴“我所”的乐空双运是成佛境界,其实是个破坏佛教正法的恶人。这一类恶人被杀的事,只是一个死后将会下堕三恶道的凡夫被杀,但这事件竟被亲密宗人士妄说为“杀佛”,还写成《杀佛》一书广为宣传;其实都是恐吓世人的虚假言说,只有不懂佛法的人才会信受;全书充满了邪见言论,根本不值得一读;因为十世班禅不但未断我见,更未开悟明心,连三乘菩提的内涵都完全不懂,何况是实证?所以他只是一个具足凡夫。未来佛教正觉同修会中将有人就此撰文或写书加以辨证,同时说明杀死班禅十世的人,不但无罪,还有护持佛教正法的大功德。
(待续)