般若中观（连载6）----游正光老师(2)

复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所。已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁，洞燃俱炽；以椎打之，迸火飞空；从上来还，未至地灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得中般涅槃，是谓第三善人所往至处，世间谛如有。”10

注10《中阿含经》卷2〈七法品 第1〉，《大正藏》册1，页427，上17-中11。

经中开示：三果人虽然已经看见慧解脱境界，仍未证得；虽然已发起初禅，获得心解脱而断五下分结，但仍有我慢（微细的我）烦恼未除，因此，于舍寿后，有三种不同中般涅槃出现。第一种三果人我慢较轻，于刚出生与色界天相应的中阴阶段时，发现自己有中阴身出现，知道自己仍有一分微细我慢仍未断除，于是将我慢断除而入无余涅槃。第二种三果人我慢较第一种三果人重，所以在第一个与色界天相应的中阴阶段，将我慢断除而入无余涅槃；第三种三果人我慢较第二种三果人重，所以在最后一次与色界天相应的中阴阶段，才将我慢断除而入无余涅槃。虽然这三种三果人，都是于舍寿后的中阴阶段入无余涅槃，但因为所断我慢的程度有所不同，所以才有三种不同的中般涅槃出现，这也是 世尊用三种譬喻：“烧麸才燃便灭”、“椎打烧铁，火星飞空即灭”，以及“椎打烧铁，火星未堕于地便灭”，来形容三种中般涅槃的内涵。

佛接著谈其他四种三果人所证的般涅槃差别：生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦腻咤般涅槃，如《中阿含经》卷2 开示：

复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁，洞然俱炽；以椎打之，迸火飞空，堕地而灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得生般涅槃，是谓第四善人所往至处，世间谛如有。

复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁，洞燃俱炽；以椎打之，迸火飞空，堕少薪草上，若烟若燃，燃已便灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得行般涅槃，是谓第五善人所往至处，世间谛如有。

复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁，洞燃俱炽；以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃尽已灭。

当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得无行般涅槃，是谓第六善人所往至处，世间谛如有。

复次，比丘行当如是：我者无我，亦无我所；当来无我，亦无我所；已有便断，已断得舍；有乐不染，合会不著。行如是者，无上息迹，慧之所见，然未得证。比丘行如是，往至何所？譬若如铁，洞燃俱炽；以椎打之，迸火飞空，堕多薪草上，若烟若燃，燃已便烧村邑、城郭、山林、旷野，烧村邑、城郭、山林、旷野已，或至道、至水、至平地灭。当知比丘亦复如是，少慢未尽，五下分结已断，得上流阿迦腻咤般涅槃，是谓第七善人所往至处，世间谛如有。11

注11《中阿含经》卷2〈七法品 第1〉，《大正藏》册1，页427，中11-下16。

佛开示：有一种三果人，已经看见慧解脱境界，但仍未证得；虽然已发起初禅，获得心解脱而断五下分结，但仍有我慢烦恼未除，死后于色界天的中阴身生起阶段，仍然无法将我慢断除，所以往生色界天；于色界天不需再作观行，不久便将我慢断除而入无余涅槃，名为生般涅槃：“这是说三果人身坏命终后，他即将往生于色界天，所以他的色界天中阴身生起了；接著他就往生色界天中，不需观行，不久便得无漏道的力量，知道自己是我慢尚未断尽，所以进断我慢结使而般涅槃，故说是生般涅槃；这是因为他较晚发觉我慢，故须生到四禅天才能发觉。”12

注12 平实导师著，《阿含正义──唯识学探源》第五辑，正智出版社有限公司（台北市），2009 年2 月初版三刷。

另外还有三种三果人，第一类无行般涅槃：于色界天出现后，不必加行修断我慢，于色界天舍寿取无余涅槃，这样的三果人，“依于无行道，以及无勤行及无勤作意修习止息的加行道，自然而然断尽五上分结，可以在色界天中随时进入无余般涅槃界”13；第二类行般涅槃：于色界天出现后，需要加行修断我慢，才能于色界天取无余涅槃，这样的三果人，“依于有行道，以有勤行及有勤作意，一世努力不停息的进修加行道，舍寿前才能进断五上分结而般涅槃。”14第三类上流阿迦腻咤般涅槃（亦名上流处处般涅槃）：于色界天出现后，需要非常努力加行修断我慢，而且还要不断从初禅天、二禅天、三

禅天、四禅天，乃至要出生到色究竟天以后，才能将五上分结的我慢断尽，舍寿后入无余涅槃等等，这类是最钝根的三果人所证的涅槃。

注13 平实导师著，《阿含正义──唯识学探源》第五辑，正智出版社有限公司（台北市），2009 年2 月初版三刷。

注14 平实导师著，《阿含正义──唯识学探源》第五辑，正智出版社有限公司（台北市），2009 年2 月初版三刷。

从上面的分析可知，三果人有七种，这七种三果人都能于舍寿后，于色界中阴阶段，或者往生色界天乃至无色界后取证无余涅槃，这是因为三果人所断我慢的层次有差别，而有七种般涅槃：三种中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦腻咤般涅槃。这七种般涅槃，于人间舍寿后，于色界、无色界般涅槃，不再回来欲界的人间，故名为不还。

又因为三果人于人间未舍寿前，仍有烦恼应断未断、仍有梵行应修未修，虽然未能如阿罗汉一样，于舍寿时当场取无余涅槃，但也证了涅槃，名为有余涅槃，这有经典为证：

尔时 世尊告诸比丘：“有此二法涅槃界，云何为二？有余涅槃界、无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界？于是比丘灭五下分结，即彼般涅槃，不还来此世，是谓名为有余涅槃界。”15

注15《增壹阿含经》卷7〈火灭品 第16〉，《大正藏》册2，页579，上13-17。

经中开示：三果人断了五下分结，可以般涅槃，这样的涅槃名为有余涅槃，与阿罗汉未舍寿前，还有微苦所依之有余涅槃名称虽然一样，其内容还是有一些不同。此中差别有三：一者、三果烦恼未尽，四果烦恼已尽。二者、三果梵行未尽，于舍寿时，无法当场取证无余涅槃，烦恼少者于中阴阶段般涅槃，烦恼较重者，则须上流阿迦腻咤般涅槃。四果阿罗汉生死已尽、梵行已立、所作已办、不受后有、知如真，所以慧解脱阿罗汉于舍寿时，当场可以取证无余涅槃，名时解脱的阿罗汉，亦即需等待舍寿的时节因缘，才能入无余涅槃，亦名待时解脱的阿罗汉。有四禅八定的俱解脱阿罗汉，可以随时取证无余涅槃，名为不时解脱的阿罗汉。三者、三果没有无生智、尽智，四果有无生智、尽智，或者有尽智而没有无生智，也就是说，

四果如果有无生智，一定会有尽智，但有尽智，不一定会有无生智。譬如周利盘特伽本身有尽智，没有无生智，于受供养后，大众请周利盘特伽说法开示，周利盘特伽却请舍利弗为大众开示，所以在经中，佛才会要求周利盘特伽修行不放逸行。三果与四果虽然同证 佛所说有余涅槃，但还是有上面所说三种的差异存在，但是不论是三果阿那含，或者是四果阿罗汉，于舍寿后，同样都可以取证二种涅槃：无余涅槃、有余涅槃。

从上面种种分析可知：要成为三果人，一定要有初禅的定力，虽然有已经舍离欲界的男女贪等而发起的禅定，但是我慢仍然未断除，所以才会有七种不同的般涅槃出现。因此缘故，如果有人自称是三果人，却没有初禅功夫；或者自称是三果人，却无法将初禅发起的种类、次第、经过及种种功德等一一详细说明，那都是未证言证的大妄语人。例如坦特罗佛教行者，自称透过修练拙火，可以成就禅定功夫、五神通，乃至可以获得佛智，那是不如理作意的说法：所谓拙火禅修法就是通过一系列密续瑜伽技巧的修习，引燃体内与生俱有的拙火的一种密续修法。

在拙火禅修法的基础上，瑜伽行者可以通过观修明光和幻身，将生命的风息能量带入人体的中脉，去除五蕴的障碍，成就本然的五佛智慧，并消融地、水、火、风的体性，具足无边功德，除去所有的虚妄因缘与诸多烦恼。在修习过程中，引生初喜、胜喜、离喜及具生喜四种大智乐境，明证五种神通，水火之毒不能侵害，所见所闻，都能觉起大乐、而生无分别智。通过修习拙火禅修法还可以获得大手印成就，能够让我们得到世间的身心利益增长，在出世间解脱佛智。16

注16 诺布旺典著，《图解藏密拙火禅修法》，紫禁城出版社（北京），2010.1第1 版，页40。

须知上述坦特罗佛教行者的修法，是在颠倒众生，使修行人邪妄日增，难入正途，然而该如何修行︰一者、无明的消除，乃是透过明心见性后，于历缘对境中，将自己的烦恼现行、习气种子随眠，以及无始无明随眠消除，不是透过修练拙火将脉、气、明点打通，将烦恼消除；因为修练拙火乃是气功法门、健身法门，与断烦恼证解脱果无关。二者、禅定、神通的获得，是要靠性障的消除和未到地定的修持，主要是未到地定成就以后，将欲界的男女贪爱断除后才能发起初禅；有了禅定再加修神通，才能获得神通，不是光靠练拙火气功就能获得的；既然密宗所有法王们连欲界男女贪爱烦恼都无法断除，也不曾修得未到地定，当然不可能发起上于欲界的初禅定力，更不用说到可以证得五神通，何况奢言证得佛智。三者、修练拙火乃是“坦特罗佛教”行者引用印度的健身法门，不仅是在色身上用心，而且也作为男女双修持久不泄的前方便，本来就与佛法无关；既然与佛法无关，哪有可能断烦恼、获得禅定、神通，乃至佛智呢？所以，“坦特罗佛教”行者宣称修练拙火可以断烦恼、成就禅定、神通，乃至可以获得佛智，那都是不如理作意的说法。

又三果人如果在人间未舍寿前，断了五上分结，成为四果的阿罗汉。这样的阿罗汉，于舍寿时，可以取证无余涅槃，未舍寿时仍有微苦所依，同样说是证得有余涅槃。因此，四果阿罗汉可以取证二种涅槃：无余涅槃、有余涅槃。又四果阿罗汉可分为三种：三明六通 17 大阿罗汉、俱解脱阿罗汉、慧解脱阿罗汉。三明六通的阿罗汉，不仅有四禅八定、灭尽定，而且还有三明六通。俱解脱的阿罗汉有四禅八定、灭尽定，但是没有三明六通。慧解脱的阿罗汉既不具足四禅八定、灭尽定，也没有三明六通。虽然，三明六通的阿罗汉生前有神通，可以作种种神变，譬如身上出水以灌其身，身下出火以烧其身，或者身上出火以烧其身，身下出水以灌其身等等；以及俱解脱阿罗汉有四禅八定、灭尽定，显示这二种阿罗汉与慧解脱阿罗汉的修证确实有所不同。

注17 三明是指天眼明、宿命明、漏尽明，六通是指神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。

因为前二者有神通、四禅八定或二、或一之修证，而后者连神通、四禅八定或二、或一之修证都没有，往往只有不具足的禅定。这分明告诉大众：一者、虽然，入灭前是有三种不同的阿罗汉果证，表示不同的阿罗汉入灭前之五蕴修证的果位确实有高下、有差异，但是不论是哪一种阿罗汉，都可以入无余涅槃！可以证明：阿罗汉并不是以神通或四禅八定来入无余涅槃的，而是以解脱的智慧入无余涅槃的。为什么？如果是靠神通才可以入涅槃，俱解脱及慧解脱阿罗汉将无法入涅槃；如果是靠四禅八定才能入涅槃，慧解脱阿罗汉也就无法入涅槃。可是佛开示：不论是三明六通大阿罗汉，或者是俱解脱阿罗汉，或者是慧解脱阿罗汉，都可以入涅槃。这证明：三种阿罗汉都是以智慧入涅槃，而不是以神通或者四禅八定入涅槃。这也告诉大众：禅定与智慧是二个不同的法，不是同一个法。

如果禅定就是般若，菩萨六度不就变成五度了吗？这样的说法，不是明显与 佛的说法颠倒吗？但是，现见佛门中仍有法师、居士们主张“禅定就是般若”，这其实是“与佛共诤”的人，不是很愚痴吗？二者、三种阿罗汉舍寿后入了无余涅槃，其境界都是一样的，没有不同。为什么？因为这三种阿罗汉舍寿后，都是灭尽自己的蕴处界，都是愿意自我消失，而入无余涅槃，涅槃本际（如来藏）独处于无余涅槃迥无六尘的极寂静境界中。而无余涅槃实际理地无有任何一法存在，根本没有任何高下及差异可言；虽然三种阿罗汉生前证量有所不同，那是针对三种阿罗汉的五蕴身修证的不同而说有所差别，可是三种阿罗汉舍寿入无余涅槃，其五蕴身（包括意识觉知心与意根等自己）都不存在了，那时还有谁能够分别三种阿罗汉修证果位差别及高下呢？所以说，三种阿罗汉入无余涅槃的境界都是一样，是如来藏处于极寂静的境界中，没有任何果位差别可说。