广论之平议（连载61）----正雄居士(2)

而宗喀巴所举“如刀不自割”等例，乃是 佛于三转法轮诸经中，开示第八阿赖耶识，不返观自我，不自我觉知，于六尘中没有自证分与证自证分……等，这些都是说阿赖耶识的体性，宗喀巴等应成派中观师却拿来硬往意识心上套，说意识没有自证分，也没有证自证分，证明宗喀巴又再次错解佛法了。意识有自证分与证自证分，如前所释，而阿赖耶识从无始以来，离六尘境界，离见闻觉知，不思量、不决择，无自证分，更无证自证分，是真实无我性，故《入楞伽经》卷10说：

【如刀不自割，指亦不自指，如心不自见，其事亦如是。】

《入楞伽经》所说“刀不自割”等喻是说明第八识如来藏的自性，宗喀巴刻意曲解 佛意，移花接木说为意识的体性，还大言不惭自说已破唯识师主张的有自证分与证自证分，真是颠倒黑白、强词夺理；这是为了圆说意识能取后有的歪理，而不顾一切的谤佛、谤法、谤僧，却与法界中意识的现量及圣教量全都相违。又宗喀巴所举之唯识圣教“彼识亦非余识能知”，是说阿赖耶识之法甚深极甚深，凡夫愚人意识心所不能知，并不是说意识不具有自证分与证自证分，不能引此圣教妄说唯识宗自相违背，而是宗喀巴自己不懂唯识教理的缘故。

宗喀巴《入中论善显密意疏》说：自宗既无自证，念云何生耶？曰：“由念余相连，能念如鼠毒”。由能取心领受余所取境事，即由领受境事，引生忆识之念也。若谓由领受余境，能引生忆内心之念，不应道理，太过失故。答曰无过，言由领受境引生忆内心之念者，非离识而念。如念：“昔见此色”，是由心境相连，忆念相连也。如于冬季身被鼠咬中毒，只觉被咬不知中毒。后闻雷声毒发，虽亦能忆念是被咬时中毒，然非前时已觉中毒也。此中鼠咬，喻缘青识领受青境。咬时中毒，喻缘境时有能领受心。尔时自心不自领受，如被咬时不知中毒。后时忆被咬，喻忆领受境，昔能缘心虽不自证，然由忆念领受境时，即能忆念，如由忆念被咬之力，即能忆念昔时中毒也。此是论师证明无自证分而能生念之最妙道理。5

注5 宗喀巴造论，法尊法师译，《入中论善显密意疏》卷9，（原稿：世界佛学苑汉藏教理院，成都西部印务公司代印），大乘精舍印经会，1979.6.30印行，页5。

意识必具有自证分与证自证分，有情才能忆念往昔所经历事，这是从众生的日常生活中都能够证明而知道的事，宗喀巴却说意识没有自证分与证自证分，而说没有自证分一样也能忆念往昔之事，并举出一套令人捧腹的“鼠毒”喻，还说：“此是论师证明无自证分而能生念之最妙道理。”六识论的密宗寂天论师之《入菩萨行论》，其后有《入菩萨行论广解》卷9 中说：“若问倘心不自知，云何能念过去识。与曾习境联属生，有念如鼠咬与毒。若时具足余诸缘，能见故自能显了……”6 说有一个人于冬天被老鼠咬了，当时不觉得有中鼠毒，到了春天时，听到了春天打雷声毒发了，才想起是去年冬天曾经被老鼠咬过，故而中毒。这种譬喻太离谱了吧！“鼠咬与中毒二事，于当时乃心同时领受的境界……所以前时之中毒不必自证，后时自然能忆念。”这就是宗喀巴所说的意思，但是鼠咬当时确已自见，然而尚不知已中毒故未能自见，待后时毒发境界相现前方能得见，才忆起前时曾被鼠咬，而比量推知先前鼠咬之时即已中毒，被咬当时并没有中毒的境界相可以领受，何来后时忆起前时确定中毒的忆念可说。

注6 寂天颂，杰超注解，隆莲法师译，《入菩萨行论广解》卷9。收编于cbeta汉文大藏经之《藏外佛教文献》册4。http://www.cbeta.org/mobile/index.php?index=W04n0033_009

所以，宗喀巴此说不但有很大的过失，也证明他根本不懂相分、见分、自证分、证自证分的义理。所谓自证分者，是说所经历之事已经了解了。譬如，宗喀巴的意识知道被鼠咬，也知道不是被其他动物所咬，这早就已经证明了他的意识有自证分；又他知道被咬伤而不是被抓伤等，也证明是有自证分。前时不知道中毒，是因为并未毒发故无中毒之境界相，意识当然就不能觉察而无中毒的自证。后时知道中毒而不是其他病痛，也是自证分；又知道是中鼠毒而不是别种毒，仍然是自证分。如是，于境界相上已经了知，即是意识的自证分。意识更进一步能证明自己存在的所知境，就是证自证分。宗喀巴不知此中道理而说“心境相连，忆念相连”，殊不知前时被鼠咬时并没有证知已中毒，何能有“已中鼠毒”的念可以“忆念相连”？他的说法处处违背 佛于三转法轮所说的意识能返观自己、亦能证知自己的圣教，再次证明宗喀巴真不懂佛法也。

又宗喀巴说：“是由心境相连，忆念相连也。”然而如其所说却没有阿赖耶识与末那识作为意识的所依，则此语不但有大过，而且也不能成立。盖意识每晚睡眠均会断灭，断灭后就不会再自己现起而记忆昨日之前的事，否则次日的意识即是自生或无因生，早就落入 龙树菩萨《中论》所破斥的外道见中了。必须由意根之作意，次日方能从阿赖耶识中再度生出意识，才能复起觉知而记忆往事。是故，宗喀巴说的唯有意识便能心境相连与忆念相连，是不能成立的。宗喀巴不知不证第八阿赖耶识，却处处说要破唯识宗所说的第八识正法，无异以卵击石，其所著之诸谬论著实不堪一击。

第六目 了义与不了义

《广论》401 页说：“又此正见，要依了义而善寻求，不依不了义，故须先知了不了义所有差别，乃能解悟了义经义。”此一小段文中，宗喀巴若是依于如来藏正法而说，倒是如实语。谓学佛的人想要证得并转依空性正见增长般若智慧，就必须依据八识心王诸了义经论。但是，宗喀巴否定了阿赖耶识，又依意识境界而错解圣 龙树菩萨依如来藏所造的《中论》，因此他所认定的了义经论，是落于依他起性的无自性性上，而把真实圆成实胜义无自性性给否定了。

了不了义，以时间次第来对照三转法轮，譬如《解深密经》卷2 说：

尔时胜义生菩萨复白佛言：“世尊初于一时，在婆罗奈斯仙人堕处施鹿林中，惟为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮，虽是甚奇、甚为希有，一切世间诸天人等，先无有能如法转者；而于彼时所转法轮，有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。世尊在昔第二时中，惟为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭本来寂静自性涅槃，以隐密相转正法轮，虽更甚奇、甚为希有，而于彼时所转法轮，亦是有上，有所容受，犹未了义，是诸诤论安足处所。世尊于今第三时中，普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭本来寂静自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮，第一甚奇，最为希有，于今世尊所转法轮无上无容，是真了义，非诸诤论安足处所。”7

注7《大正藏》册16，页697，上23-中9。

《解深密经》是详细解说第八识正义的经典，宗喀巴未证第八识如来藏，绝对无法稍稍理解本经中的法义。他所造《辨了不了义善说藏论》解释《解深密经》初转法轮说：初句有上者，谓过此上有真了义，第二句文，谓于此义如言执著，容有敌者攻难过失。支那疏中，译为有难，其义亦尔。第三句文，谓此中义须作余解。第四句义，谓未显了分辨其义，故于其义可兴异诤……。8

注8 宗喀巴著，法尊法师译，《辨了不了义善说藏论》卷1，大千（台北），1998.3 初版，页23-24。

宗喀巴说初转法轮之法是不了义，此说没有错。世尊初转法轮，于鹿林中说四圣谛、十二因缘等法，是二乘解脱道的法。

《解深密经》说是：“有上有容，是未了义，是诸诤论安足处所。”“有上”意思是：过此还有更殊胜的教法；“有容”意思是：容许他法所破；“是诸诤论安足处所”意思是：还有诤论，还不是能成佛的法，因此是不了义。

又宗喀巴解释《解深密经》二转法轮说：以空性相，有疏为说法无我。支那大疏谓以隐密相，义即秘密，彼释较善。义谓后二法轮所诠，同依无自性说，惟宣说相别。第二法轮未如前辨自性有无，故名隐密相。后则分辨，故名显了。9

注9 同上注，页24。

宗喀巴错解经意，谓：“第二法轮未如前辨自性有无，故名隐密相。”佛以隐密相来说二转法轮，而宗喀巴却把 佛说法的“隐密相”错解为“无自性”，而说隐密相即是无自性，认为此“隐密相”才是究竟了义法。宗喀巴错了！佛所说的隐密相不是说诸法无自性。佛于二转法轮说诸法空相，于般若经中说有十八空，说一切法无自性，无生无灭，本来寂静自性涅槃。本来自性清净涅槃本是阿赖耶识的体性，而诸法生自阿赖耶识，因此诸法与阿赖耶识不一不异，故说诸法本来自性清净涅槃。而 佛却不直接说阿赖耶识在何处，而以隐密相来转法轮，其目的也是要让诸弟子透过修行参究，自己亲身去触证祂。所以诸弟子要努力精勤实修苦练，当一念相应触证空性阿赖耶识，而开启了般若智慧，才能修习方广诸经增上慧学，所以“佛以隐密相转正法轮”所说的隐密相，其实就是空性阿赖耶识。

再说空性是阿赖耶识的异名，东土诸祖师依二转法轮诸经义理，把空性说为隐密相，乃是依 佛之交代，同样的不能对弟子明说空性之所在，而要弟子自参自悟，透过弟子自己参究而悟入，般若智慧才能展现，所以才说是隐密相。如果，为人师者明白的告诉弟子说空性在哪里，对于弟子来说，则会因为无真修实证的参究与体会，得来全不费功夫而心生轻贱，很容易就会生起退转之心，不但不能生起般若智慧，甚至谤法、谤胜义僧乃至谤佛，反而会断送弟子未来无量劫之法身慧命；于为人师者来说，泄漏密意即是亏损法事；亏损法事则是亏损如来，亏损如来即是诽谤三宝之重罪恶业。是故 释迦世尊于经教之外，以不泄漏密意，特别传授此真实的密法，谓之教外别传，即是禅宗的由来。

又由于师徒传承之间，不能明白的直说空性心在哪里，故说之为“密意”；但是修习之方法及空性的真实体性，不但不是秘密，反而要广为宣说。因此空性不是神秘之法，不是修了才出生而得到的法，祂是众生本来存在之法。但是，空性祂在哪里？一般凡夫学子不知道也不清楚，必须经年累月乃至多生多劫辛苦修集福德资粮，还要熏习正确的参禅知见才能触证，所以又说非不修能得。宗喀巴说中土经论师把空性解释为秘密，这是最恰当的，这是宗喀巴自己不知 佛说法的隐密相是什么？更错解 佛所说法的隐密相。不过，他却把隐密相之名称套在藏密双身修法中，因为密宗所谓的“空性”正是藏密的双身修法中的觉知心与淫触，因为是真正需要秘密进行而不能被外人看见的。

空性不是秘密之法，真实的空性是可以明确宣说的，只是宗喀巴自己不知教外别传的意旨，不知道佛世时诸大菩萨所证的空性是什么？不知道西天历代诸祖如 龙树、提婆、无著、世亲、玄奘等菩萨所证的空性是什么？不知道中国历代禅师所证的空性是什么？其实都是触证自身的阿赖耶识。能触能证的法绝对不是隐密的，但是对于还没有触证的人而言，空性就有佛所说的隐密相。所以学者应依 佛之教法，努力求证 佛所说隐密相的第八识，般若智慧才能显现。

（待续）