般若中观（连载2）----游正光老师(2)

【注8：《中阿含经》卷 1〈七法品昼度树经第 2〉，《大正藏》册 1，页 422，中 25-26。】

【注9“诸行皆无常、诸法悉无我、寂静即涅槃，是名三法印。”《根本说一切有部毘奈耶》卷 9，《大正藏》册 23，页 670，下 2-3。】

第三节 缘觉菩提

所谓缘觉菩提，是指缘觉行者专精思惟十因缘、十二因缘，了知自他有情的蕴处界虚妄，将自己的见惑、思惑断尽，于舍寿时如同声闻一样，愿意自我消失，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，永不再于三界中显现身意。由于缘觉觉悟十因缘、十二因缘，证得蕴处界虚妄而入无余涅槃的菩提法，名为缘觉菩提；虽然名为缘觉，但仍出生于有佛世界，依佛所说 法教（十因缘、十二因缘）详细观察，因而断了三缚结成初果须陀洹，乃至断五上分结，成为四果的阿罗汉，本质仍然是声闻人——闻佛音声开示有涅槃本际而悟入缘觉菩提。此外，还有独觉出现于无佛世界，示现自己由十因缘观推知有本识，再由十二因缘观察蕴处界虚妄而悟道，成就辟支佛果，于舍寿后与声闻、缘觉一样，入无余涅槃，永不再三界现身意，名为独觉菩提，但仍是由于往世曾闻诸佛菩萨演说缘觉菩提的种子流注，才能在无佛之世自行悟得辟支佛果。至于独觉菩提的详细内容，将于第二章第五节中说明。

既然缘觉是觉悟十因缘、十二因缘而成就缘觉菩提，故有必要将十因缘、十二因缘加以说明。然而这一节仅先针对十因缘加以说明，用以证明缘觉如同声闻人一样，相信佛语开示，自己观察而推知识阴之外有另一个识存在，祂就是无余涅槃本际（有情之蕴处界及一切诸法都是从祂而来），知道入无余涅槃并不是断灭空，所以愿意将自己的蕴处界灭尽而入无余涅槃。至于十二因缘，以及十二因缘与十因缘之间的关系，则留待第四章第二节中再详细说明。关于十因缘经文如下：

尔时世尊告诸比丘：“我忆宿命未成正觉时，独一静处，专精禅思，作是念：‘何法有故老死有？何法缘故老死有？’即正思惟生，如实、无间等：生有故老死有，生缘故老死有。如是，有、取、爱、受、触、六入处、名色；‘何法有故名色有？何法缘故名色有？’即正思惟，如实、无间等生：识有故名色有，识缘故有名色有。我作是思惟时，齐识而还，不能过彼；谓缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生；缘生，老、病、死、忧、悲、恼苦。如是如是纯大苦聚集。”【注10】

说明如下：尔时释迦世尊告诉诸位比丘：“我回忆过去未成佛之前，独自在一个安静、没有吵闹的地方，专心一意、没有旁骛地深入思惟法义：‘什么法有的缘故，使得老死跟著出现了？又是因为什么法的缘故，使得老死出生了？’就在当时正确思惟‘生’这个法的时候，有了如实、不间断的正见出现：‘因为“生”的关系，使得老死的现象出生了，因为“生”的缘故，老死就出现了。’接下来再一一详细观察与思惟：‘生’的原由是‘有’，‘有’的原由是‘取’，‘取’的原由是‘爱’，‘爱’的原由是‘受’，‘受’的原由是‘触’，‘触’的原由是‘六入处’，‘六入处’的原由是‘名色’。接著再思惟：‘什么法有的缘故，使得名与色出现了？又是因为什么法的缘故，使得名与色出生了？’正确而且不间断思惟的结果出现了：‘是因为有一个“识”【注11】存在，所以名与色就出现了；因为有这个“识”存在的缘故，才会有名与色出生及存在。’因为这样思惟的结果，到了这个‘识’就必须退回来，不能再往前推溯超过这个‘识’了。因为缘于这个‘识’，才会有‘名色’出现。缘于‘名色’，才会有‘六入处’出现。缘于‘六入处’，才会有识阴六识对六尘的‘触’。缘于六尘的‘触’，才会有三受或者五受的‘受’。缘于三受或五受的‘受’，才会有十八界的贪‘爱’。缘于十八界的贪‘爱’，才会有‘取’的出现。缘于‘取’，才会有后有的种子的‘有’。缘于后有的种子的‘有’，才会有未来世出生的‘生’。缘于出生的‘生’，才会有‘老病死’种种苦出现。就是这样子啊！纯粹的大苦就聚集起来了。”从 佛的开示可知：从十因缘的生与老、病、死的关联一一往前推溯，推究到这个“识”为止，便无法再往前追溯到任何一法的存在。是因为有这个“识”的缘故，才会有后来的名色出现，有了名色才有后来的六入处、触、受、爱、取、有、生老病死出现，所以缘觉不论是从还灭门往上推究，或者是从流转门往下推究，必须知道有一个“识”存在，才会有名色等法出现，因为有这个“识”存在，出生了名色等一切法，所以这个“识”是一切法的根本，名色等法才能出生；过此即无任何一法存在，所以 佛说“齐识而还，不能过彼”。

【注10《杂阿含经》卷 12，《大正藏》册 2，页 80，中 25-下 6。】

【注11这个识就是《阿含经》所说的入胎识、本际、如、我等法，祂是一切名色等法的根本，也是一切有情的真心，详细的内容，将于第四章说明。】

由于缘觉观察十因缘后，知道有一个出生名色等法的“识”：一者、知道入无余涅槃并不是断灭空，还有另一个自己所不知道的“识”存在，也就是无余涅槃本际，所以于舍寿时，于内无恐惧、于外无恐惧，愿意自我消失、愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，仅剩下这个“识”存在，独处于极寂静的境界中。二者、缘觉的智慧比声闻来得深且广，因为缘觉自己观察蕴处界虚妄之外，还能推知有另一个“识”存在，知道这个“识”出生名色等法，所以祂是一切名色等法所依止处。声闻根本不需推知有这个“识”存在，更不知道这个“识”能出生名色等诸法，只是相信佛语开示，相信有这个能生名色的识存在，也知道入无余涅槃不是断灭空，所以于舍寿时，于内、于外都无恐惧而入无余涅槃。但无佛之世自己悟得缘觉菩提的独觉，是自己可以推知实有此识的，佛世阿罗汉进修因缘法而成功的缘觉，闻法以后也有智慧从理上推知必须有此识，由此可知，缘觉和独觉的智慧比声闻来得深且广，这也是缘觉被称为中乘，声闻被称为小乘的原因之一。

由于缘觉观察十因缘所显示的自他有情的蕴处界虚妄而入无余涅槃，更知道有另一个能生名色等法的“识”存在，所以如同声闻一样，断了三缚结，成为初果须陀洹，乃至断五上分结，成为四果的阿罗汉，于内无恐惧（知道无余涅槃还有一个“识”存在，所以不是断灭空），于外无恐惧（愿意灭尽自己的蕴处界），于舍寿后入无余涅槃，永不再于三界中出现。虽然缘觉观察十因缘，知道无余涅槃中还有第八“识”在，可是祂在哪里？缘觉与声闻一样不知道。可以证明：缘觉与声闻人一样，都没有“实”证涅槃，也没有彻见涅槃寂静，不如菩萨们。至于缘觉为何如同声闻人一样没有“实”证涅槃、“实”见涅槃的详细原因，留待第三章第一节再详细加以说明。

第四节 佛菩提

所谓佛菩提，就是菩萨要成就佛道，必须经历菩萨五十二阶位的修行过程，从十信位开始，经过十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，依序进修，最后才圆满成就自己的佛国净土。也就是菩萨从初发菩提心开始，一一经历菩萨五十阶位，成为十地满心法王子后，转入等觉位。于等觉位，道种智上已经没有任何一法可以修学，成佛仅欠缺福德而已（也就是所应摄受的佛土尚未具足圆满），所以在整整一百劫中，必须专门修集福德，来成就自己的三十二大人相、八十种随形好。于此百劫中，无一时非舍命时、无一处非舍身处，只要众生有所需求，内财外财统统布施出去。譬如众生需要眼睛，就将眼睛布施出去；众生需要手、足、性命、财宝、眷属等，就将手、足、性命、财宝、眷属等统统布施出去，一一满足众生所需。就这样整整一百劫修集福德圆满后，上升兜率陀天，成为妙觉菩萨。于因缘快成熟时，事先安排菩萨们下生人间，为众生建立与佛法有关的知见，并于众生因缘成熟时下生人间，于菩提树下，一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智具足，大圆镜智现前；于夜后分，夜睹明星眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛，由此具足一切种智而得成佛；然后依初地前所发的十无尽愿【注12】，继续利乐有情无有穷尽。像这样的菩萨，一一经历五十二阶位而成佛的菩提法，名为佛菩提。声闻、缘觉菩提都不修这样的法，不能使人成佛，不名佛菩提。但修行这样的佛菩提所经历的时间，需要三大无量数劫，不畏生死诸苦，精勤修学才能成就，不像二乘利根的人一世精进修行就可以入无余涅槃，这也是菩萨不可思议的地方。

然而，菩萨道的五十二阶位及其内容应该加以说明，以免学人不知佛菩提道修行次第与内涵，因而走上修行歧路，就会与佛道越走越远。首先谈十信位，所谓十信位，就是十种入佛法教以信为先的阶位，也是《大方广佛华严经》卷 6所说“信为道元功德母，增长一切诸善法”【注13】的阶位。从初信位的信心住开始，对佛开示有一个真心如来藏存在，相信祂是常住不坏的法所产生的信心，一直到十信位的愿心住，愿意摄心于大乘戒法中，不再依止二乘经、戒，愿意在十方国土往生，求证佛菩提为止。在十信位当中，有些众生相信造善、造恶会受种种可爱、不可爱的异熟果报，因而发起十善，厌恶生死轮回苦，求无上菩提，值遇诸佛亲承供养而修行，诸佛菩萨教令发菩提心，得以信心成就；或者不忍心看见众生受生死轮回苦，以大悲心的缘故发菩提心，欲救度一切众生脱离生死轮回苦；或者因为正法将灭，以护法的缘故发菩提心，救护众生向正道等等。像这样想要满足十信位之信种性【注14】的学人，少者需要经历一个大劫，多者一万大劫【注15】， 才能圆满十信位而转入十住位的习种性【注16】中。由此可知：一者、欲成就十信位的菩萨真的不容易，要花很久的时间，少者一个大劫，多者一万个大劫，才能从十信位转入十住位的初住位中。二者、可以证明：要成为十信位满心菩萨很困难，在修行人中犹如金字塔中端一样，只有少数人才能成就；而凡夫众生，犹如金字塔底部一样，所以世俗众生终究是多数人，不是少数人，而且连二乘种姓都及不上，这也正是禅门证悟祖师所说：菩萨种性太尊贵生 17的道理。（待续）

【注12菩萨于十回向快满心前，所发十种大愿，名为十无尽愿。这十无尽愿，广大如法界，究竟如虚空，尽未来际一切劫数无有休息。其详细内容，请恭阅《大方广佛华严经》卷 34〈十地品第 26〉，即可了知。】

【注13 《大方广佛华严经》卷 6〈贤首菩萨品第 8〉，《大正藏》册 9，页 433，上 26。】

【注14 属于十信位的菩萨，这个阶位以培植对佛开示产生信心为最主要的目标。】

【注15 “信成就发心者，依何位修何行、得信成就堪能发心？当知是人依不定聚，以法熏习善根力故深信业果，行十善道，厌生死苦，求无上觉；值遇诸佛及诸菩萨，承事供养修行诸行经十千劫，信乃成就。从是已后，或以诸佛菩萨教力，或以大悲，或因正法将欲坏灭以护法故而能发心；既发心已，入正定聚毕竟不退，住佛种性胜因相应……”《大乘起信论》卷 2，《大正藏》册 32，页 588，下 29-页 589，上 7。】

【注16 习种性的内涵有二：一者、表示菩萨还有许多法要熏习、要亲证。二者、表示菩萨的习气仍然很重，有时也会随著众生在世间法起种种贪瞋痴行。】

【注17、《圆悟佛果禅师语录》卷17，《大正藏》册47，页793，中16。】