次法——施论、戒论、生天之论（连载5）----张善思 居士

第三节 布施的对象

从前面所举两篇的故事，我们可以发现老妇人供养了大阿罗汉—迦旃延尊者—一钵清水，因此后来生天享福；以及阿那律尊者因为过去无量世以前布施一碗粗恶的食物给一位解脱的圣者辟支佛，导致他之后九十一劫福报都非常好，常常生在天上当天王，或在人间当转轮圣王或大国王。究竟为什么如此小小的布施可以有那么大的果报呢？是什么原因投资报酬率那么高呢？这跟他布施的对象（福田）有关系！因为老妇人和阿那律尊者过去生布施的对象都是功德田，也就是一位解脱的圣者，因此果报很殊胜。这就象是种田的道理一样，有的田地很肥沃，种出来的果实就会很丰收；有的田很贫瘠，种出来的果实就很少。而佛菩萨或大修行人则是功德很大，是很肥沃的福田，因此种出来的果报会非常丰厚的。

第一目 报恩田、功德田、贫穷田

所以怎么样布施福报才会比较大，布施怎么样的福田，果报才会殊胜呢？因此我们来了解一下什么是福田？福田有分成哪几种？《优婆塞戒经》卷3〈供养三宝品 第17〉：

善男子！世间福田凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和上。功德田者，从得煖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者，一切穷苦困厄之人。如来世尊，是二种福田：一报恩田、二功德田。法亦如是，是二种田。众僧三种：一报恩田、二功德田、三贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤供养三宝。1

【注1 关于此段经文更深入的解释请详细阅读 平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》第五辑第43-51 页。（正智出版社，2010 年10 月初版三刷）】

佛陀说世间的福田有三种，也就是报恩田、功德田和贫穷田。报恩田就是对我们有恩的人，例如父母、师长、教导我们的大修行人。功德田就是这种福田有功德在身，例如得初果到阿罗汉的解脱果，乃至菩萨法中的凡夫菩萨、到开悟的菩萨……甚至到 佛陀。贫穷田是说他自身没什么功德，或是没有回报财物给你的能力。佛陀也说菩萨受五戒后，应该要至心努力的供养三宝，供养三宝这部分我们在后面的条目会再说明。

《优婆塞戒经》卷5〈杂品之余〉又说：

如为身命耕田种作，随其种子获其果实，施主施已亦复如是，随其所施获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。

佛陀在经文中说，布施就象是在种田耕作一样，随你的种子而获得不同的果报，施主布施什么就会得到什么福报，被布施的受者如果得到寿命、外色、身力、轻安、辩才的增长，那施主也会得到这五个果报。而 佛陀又说布施畜生未来世会得到百倍的果报，布施给破戒人未来世会得到千倍果报，布施给持戒人未来世会得到十万倍的果报，布施给外道离欲得初禅的人会得到百万倍的果报，甚至布施给解脱的初果人会得到无量倍，布施给菩萨乃至布施给 佛陀也是无量倍。会有这样不同的差别就是因为福田不同的关系，就譬如我们种的田越肥沃，那生长出来的果实就越丰盛。

虽然 佛陀也说过我们布施时不要执著福田的殊胜，如果我们自己是有功德在身的，就是施主殊胜，这时发大慈悲心布施给畜生或贫穷人，那果报也是一样非常大的。施主的殊胜，我们在之后的章节才会说明。我们先来看看菩萨布施时是怎么看待这些福田的，《优婆塞戒经》卷2〈二庄严品 第12〉中说：

菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。

关于这段经文，平实导师在《优婆塞戒经讲记》第三辑第312─313 页中也说：

菩萨有智慧，所以在布施时能分别所布施的福田种类：

是福田或是贫穷田？但是菩萨布施时不会故意向布施的对象指称是福田或是贫穷田。他知道而不讲。菩萨是为了想要增长福德的缘故，所以施于贫苦者，贫穷人是菩萨的贫穷田，是把贫穷布施出去。表面看来是布施财物，其实是布施了来世的贫穷。有智慧的人接受别人帮助以后，将来自己有能力时也要赶快去布施，不要永远成为被布施的对象，否则未来许多世中将会一直贫穷受苦，因为一直都没有在福田中种下福德种子嘛！又如何能在未来世收割福德稻子呢？所以菩萨将钱财物资施于贫苦者，被施的贫苦人就是贫穷田，因为贫穷人也是田啊！只是贫穷田与福田有差别：种子被种在贫穷田中，未来世收割时的果实比较小。譬如稻子种在无肥的砂砾之地，再怎么洒水，能长出来的稻子总是很少；如果种在福田就不一样了，有福之田表示很肥沃，随便种一种，未来世结果时都是一大串又一大串的美好果实，这就是贫穷田与福田的差别。

菩萨为了增长无上妙智慧而布施于福田：想要获得无上胜妙智慧而必须布施的对象就是福田，不在福田上布施，而在世间法中布施，只能获得世间法智慧；在表相正法中布施，只能获得表相正法智慧；在无上胜妙智慧正法上布施，才能获得无上胜妙智慧；想要获得无上胜妙智慧的人，就必须在无上胜妙正法的福田中布施，不能以表相正法中的布施而想要获得无上胜妙智慧。

也就是说，如果我们想要获得佛法上的智慧，甚至想要真正的开悟明心，那我们就应该布施在正法道场中。如果我们布施到了修双身法的宗教里，那就变成在种植毒田了，未来的果报就是会跟著对方一起去修男女双身法。

平实导师在《优婆塞戒经讲记》第三辑第313─314 页中也接著说：

福田分为贫穷田、福田二种，福田又可再分为二种：报恩田、功德田，合称为福田。表相正法道场及无上胜妙正法道场都是功德田，都归类于福田中，详细差别会在后面所引的经文中再作说明。想要获得智慧就必须在福田中种下福德种子：以财物或身力布施而护持之。但是布施于何处最能获得智慧呢？当然是三宝，三宝是福田，也是功德田，所以供佛的福德很大。可是西藏密宗所供养的都是鬼神冒充的假佛，供养了以后，来世将会与那些鬼神冒充的假佛常在一起，不可能得到真实智慧的，真实的 佛陀才是真正福田。

所以我们可以了解到供养三宝 2 的重要，还有布施的福田选择也是很重要的；因为假如选错了对象，也许就投资到毒田而在未来世收获得到毒果，这样毒死了自己的法身慧命可是很不划算的。而 平实导师也开示 佛陀才是真的福田，因此接著我们来谈供佛的功德。

【注2《优婆塞戒经》卷3〈供养三宝品 第17〉：“众僧三种：一报恩田、二功德田、三贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤供养三宝。”（《大正藏》册24，页1051，下10-13）】

第二目 供佛功德

在佛陀时代的时候，有一个小孩在沙中嬉戏，他看到 佛陀来了，心中生起恭敬心，然后捧沙供 佛；当时 佛陀授记他后世会成为转轮王，造八万四千塔；那位小孩就是后来印度历史上有名的阿育王。这个故事在《杂阿含经》卷23 中有记载 3，在经典中也还有许多众生供佛而未来世得大福报的故事。

【注3《杂阿含经》卷23：“又复，如来将诸比丘僧入城乞食。时，王共二童子沙土中戏，逢见佛来，捧于尘沙，奉上于佛。时，世尊记彼童子：‘于我灭度百岁之后，此童子于巴连弗邑当受王位，领阎浮提，名曰阿育。当广布我舍利，一日之中，当造八万四千塔。’今王身是也，我尔时亦在于中。”而说偈曰：“王于童子时，以沙奉上佛，佛记于王时，我亦亲在中。”（《大正藏》册2，页170，上12-20）】

所以 平实导师常教导我们，供佛功德无量，是累积福德最快的方法，我们大家要趁活著的时候每天都供佛，即使供奉佛像也是功德无量！因为 佛在经中说，若能至诚心供养佛法僧三宝或诸佛形像，不论 佛陀有没有在世都一样功德很大。

《菩萨优婆塞戒经》卷3〈供养三宝品 第17〉中说：

善男子！如来即是一切法藏，是故智者应当至心勤心、供养生身灭身形像塔庙。若于空野无塔像处，常当系念尊重赞叹；若自力作，若劝人作；见人作时，心生欢喜；如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。凡所供养不使人作，不为胜他。作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一綖至无量綖，若以一花至无量花，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若遶一匝至无量匝，若一时中乃至无量时，若自独作若共人作；善男子！若能如是至心供养佛法僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。

经中说 如来是一切法藏，因为只有 如来可以教导我们一切最究竟的佛法。因此不管是佛的形像、舍利、塔庙我们都应该要供养，也要劝导众生一起来作供养，供佛后就不要看轻自己，也不要看轻三宝。

平实导师也常跟我们说，因为供佛福德无量无边，所以一定要亲手去作，不要使唤别人替我们供养，因为这样未来世实现福报时得要交给别人来控制。所以应该要自己亲手去作，而且不要为了胜过别人而作供养。另外供养可以有很多种类，供养各种财物用品，或供养饮食、水果、香、花、灯明，乃至用一首偈赞佛，甚至礼拜也是供养。所以 佛说：“若能如此以至诚心供养佛、法、僧三宝，若能在我释迦牟尼佛住世时来供养，或于我涅槃后供养形像、未来世中所得福德相等而无差别。”详情请看 平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》第五辑中第52─57 页的介绍。

因此 平实导师常常教导我们要每天供佛，因为供佛的福德真的无量！至于供养佛的形像、塔庙的方法以及供养三宝应注意的细节很多，记得要以清净物和素食供养，不得用残食（剩下的食物）或不清净的物品来供养，都必须是最新鲜的东西才行；也不可以供养葱蒜洋葱等五辛或是萝卜等辛味较重的食品；另外供品都要清洗干净，佛堂内也要打扫干净整洁。详细内容于 平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》第五辑中第57─96 页都有介绍。

总之供养的方法很多种，还有一种就是法供养。如《优婆塞戒经》卷3〈供养三宝品 第17〉中云：

若人能以四天下宝，供养如来；有人直以种种功德，尊重赞叹，至心恭敬；是二福德，等无差别。所谓如来，身心具足；身有微妙三十二相，八十种好，具足大力。心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三昧、三种法门、十一种空观、十二缘智、无量禅定，具足七智，已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法赞叹佛者，是人则名真供养佛。4

【注4 此段经文的详细解释请详见 平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》第五辑第68-71 页。（正智出版社，2010 年10 月初版三刷）】

总之诸佛的功德太伟大了，福德和智慧圆满，具备一切功德、一切大神通和一切大力，所以大家应当要供佛。我们来学学 平实导师是怎么供佛的，平实导师说：

如果有人能以这些内涵详细地说出来赞叹如来，这个人就是真正的供养佛。所以我在这里解说如来的功德，也是在供养 佛陀；……供佛的意义，一般人观念中总是局限在一个很小的范围中：每天买了饮食、水果、香花来供佛。其实有很多方法都可以说是供佛，我过去世的习惯是：凡是有人供养我僧服时，我就先拿来转供 佛陀；因为我往世的习惯是不收钱财供养的，所以自己也没什么钱财；因此常常会有人送水果来供养我，我就先拿来供养 佛陀。往世也常常有人供养我僧服，我就先拿来供佛，供佛以后就直接送到方丈室去供养 克勤和上，这是我的习惯；如果方丈不用就会赐回来给我，我就转送给师兄弟们，……别人在我身上植福，我在 佛身及 克勤大师身上植福，所以这一世早早就可以退休专修佛法了！所以供佛的方法有很多，不必局限在一个小事相上。你能宣扬佛地的功德，这也是真供佛啊！因为你是以至诚心使众生对 释迦佛产生了钦仰，这就是真正的供养 释迦佛了。5

【注5 引用自《优婆塞戒经讲记》第五辑70-71 页。（正智出版社，2010 年10月初版三刷）】

所以供佛的方法很多，我们每天要吃饭前，都可以先把自己的饮食斋饭先上供，过了二十分钟再拿下来，平常得到最新的干净衣服、生活用品都可以先供佛。

《优婆塞戒经》卷3〈供养三宝品 第17〉又说：

若有人能如是供养佛、法、僧宝，当知是人终不远离十方如来，常与诸佛行住坐卧。善男子！若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。

可见供养佛的功德有多么的大！或许有人会怀疑说，布施不是除了施主和所施物以外，还要有对象啊！为什么布施给佛像、塔像可以得到福报呢？这个问题 佛在《优婆塞戒经》卷4〈杂品 第19〉中也有提到：

善男子！有人说言：“施于塔像，不得寿命色力安辩，无受者故。”是义不然！何以故？有信心故。施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生蓏，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果，是故我说田得果报，物得果报，主得果报。