阿赖耶识是一切万法的根本，而随顺第七末那识的作意及众生所造之业种而得成就一切万法；但这些业种都是要由各人自己的心持种，才能如实成就业报而不违背因果律。但意识是生灭心，要依根尘二法为缘才能出生及存在，不能受持业种，只有出生名色（含意识）的阿赖耶识如来藏才能持种，所以凡是佛弟子绝对不可能否定第八阿赖耶识；因为否定阿赖耶识就是《楞伽经》中佛所说的谤菩萨藏者，是一阐提人，这是成就诽谤正法之极重恶业，这可是无间地狱之业，一切有情皆应谨慎于斯。
宗喀巴于《入中论善显密意疏》中说：
问：若无阿赖耶识，亦能安立业果关系者。则《楞伽经》及《解深密经》、《阿毗达摩大乘经》等，说有阿赖耶识为一切有为法功能差别之所依，名一切种，如海起波浪，作内外一切诸法生起之因。岂彼建立一切非有耶？答曰：不尔。对须说有阿赖耶识而调伏者，即应说有阿赖耶识故。此说为调伏众生故，说有阿赖耶识。故自宗说彼是密意教。其密意之所依，当知唯说自性空之空性，名阿赖耶识。……又为教化增上之力，非但说有阿赖耶识，亦说实有补特伽罗。……经中说有阿赖耶识，或说有实补特伽罗，及说唯此诸蕴实有者，此等是为不能了达如上所说甚深义之众生，密意而说。若诸众生，由其长夜习外道见，不能悟入甚深法性。如《宝鬘论》云：“谓我无当无，我所无当无，凡愚如是怖。”最初即为宣说法性，深生恐怖，于佛圣教起险处想，便于圣教憎背不入，于是当失最大义利。6
注6 宗喀巴造论，法尊法师译，《入中论善显密意疏》卷7，（原稿：世界佛学苑汉藏教理院，成都西部印务公司代印），大乘精舍印经会，1979.6.30印行，页13。
从上所举文中可知宗喀巴不但否认有阿赖耶识，而且还说：《楞伽经》、《解深密经》、《阿毘达磨大乘经》等如是大乘经典虽说有阿赖耶识，但目的只是要让那些害怕无我的常见外道来归依随学一切法空的无我法，所以才方便施设说有阿赖耶识，甚至有的时候更说补特伽罗是真实有。宗喀巴这样的说法，当然也就是在否认阿赖耶识是一切法功能差别之所依7，也否认阿赖耶识是一切内法、外法8 之生起因。
注7 功能差别：譬如眼识有见色功能、耳识有闻声功能等等，各不相滥，皆是阿赖耶识中种子的运作。
注8 简单的说，内法是指五蕴、六入、十八界等蕴处界诸法；外法则是指山河大地等器世间诸法。
末学先就宗喀巴所说，以白话文来解译，让学人更容易明白其中真正的意涵，然后再加以分析辨正来作说明。引文中说：【有人问：如果没有阿赖耶识，也能够安置建立造业与受果之间关系的话，那么《楞伽经》、《解深密经》以及诸阿毘达磨大乘经等，经中都说有阿赖耶识，而且祂是一切有为法功能差别的所依，称为一切种，祂和有为法间的关系就像大海与波浪一般，所以阿赖耶识是内、外一切诸法生起的根本因。难道经中所说的这些都不是真的？
宗喀巴答：不是这样的。那是因为对于需要说有一个阿赖耶识来作为所依，才能引导调伏而让他安住的人，就应该对他说有阿赖耶识的缘故。然而会这样说的原因，都是为了调伏众生的缘故，才会方便说有阿赖耶识。所以我们说那是密意之教，而那个密意的根本，应当要知道就只有依于诸法自性是空的一切法空体性，而把它说为阿赖耶识。……为了更容易教化外道等未归依佛门的人，不但说有阿赖耶识，还说真实有人、我等有情众生。……经中说有阿赖耶识，或说真实有我，或说真实有五蕴，这都是为了那些不能了达甚深空性的众生，所以隐密空义方便而说。这是由于众生长久以来熏习外道见，因为无明而不能相应缘起性空的甚深义理。就如同《宝鬘论》中说的：“外道说，‘我’没有了那就是断灭了，‘我所’没有了那也是断灭了，凡夫愚人就是像这样害怕一切法空而心生怖畏。”所以，如果在一开始就对他说一切法空的这个甚深空性，他们深心之中一定会生起恐惧怖畏，于是对于佛陀的圣教就会认为是危险而可怕的，就于佛陀的圣教产生憎恶，因此就背离而不愿进入佛门中修学，于是就会失去最大的利益。】
从宗喀巴上述的论著中可以证明，宗喀巴根本就不相信因果，也不相信佛陀，更不相信三乘佛法。经典中明确记载佛陀说有阿赖耶识能出生名色，为一切法的根本因，是兑现酬偿三世因果的本体，乃至用种种譬喻来说明显示此一真实法体。然而，那些冒充佛门乃至混入佛门的外道邪见论者，不如实知解佛陀的开示及经典的义理，竟然用一句“方便说”来混淆视听，恣意毁谤佛陀以及正法。因为宗喀巴的意思就是说：“佛陀为了让外道归依佛门，所以骗他们说实有阿赖耶识。”也就是在指控佛陀创造一个根本不存在的名相说为真实有的法，而用这样不实说法目的只是要让外道能够安住下来，然后再慢慢地让他接受一切法空的断灭空教导。宗喀巴还称这种他所谓的“方便说”叫作“密意而说”，意思就是用隐匿本意的手段，只要能达成眼前的目的即可，即使漫天谎言也算是方便说而称之为密意说，难怪喇嘛教在混入佛门后会称为“密宗”了！
佛法中的密意而说，是 佛陀交代证悟的菩萨们，在演说般若密意阿赖耶识的所在时，必须隐覆其所在而以言语方便解说，使有缘人可以听闻以后自行证得，也使证悟因缘尚未具足的人听了依旧无法证得，这才是密意而说的正义。宗喀巴不但完全扭曲了密意而说“方便说”的真正意涵，更无视于《金刚经》中说：“如来是真语者、实语者、不诳语者、不异语者。”9 的佛陀教示，他是在严重的毁谤佛陀为“妄语者、不如实语者、欺诳语者、说异语者”。《梵网经》说：“菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心。”10 宗喀巴这样谤佛的恶行，必定会使诸菩萨众极度悲恸，故而极力破斥彼等之邪说邪见。但是，宗喀巴等外道恶人谤佛、谤法而让菩萨众悲恸的原因，并不是说他毁谤佛菩萨会让佛菩萨的名声受损，也不是说他谤法能使如来藏法衰败；诸菩萨众悲恸的原因，是因为已经预见他将受长劫尤重纯苦的无间地狱业果，以及受他邪说邪见所误导的随学徒众们，亦将随彼沦堕恶业果报处，是故诸菩萨极度悲恸而如三百矛刺心，所以悲悯彼等无明众生而欲救护故，必当极力破斥其谬论。
注9 《金刚般若波罗蜜经》，《大正藏》册8，页750，中27-28。
注10《梵网经》卷2〈卢舍那佛说菩萨心地戒品第10〉，《大正藏》册24，页1005，上12-13。
于此，学人应当要有一个重要的正确观念，那就是诸佛菩萨的方便说，仍然是绝对的真语、实语，断不会有丝毫的虚假不实！而所谓的方便说即是以各种譬喻而说，最多也只是不究竟罢了，就像佛陀施设宣说的二乘解脱道法义，仍是含摄于唯一佛乘的大乘法中，绝对是能够让定性的声闻学人依法修学而成就阿罗汉果证无余涅槃的，虽然是为声闻人而作的方便说，当然也是真语、实语而没有丝毫欺诳，只是不能凭解脱道的法义而想要修证佛菩提道，更不可能单凭解脱道而能成就佛果。所以才说解脱道是佛法中的方便说而不是究竟说，但绝对不同于喇嘛教宗喀巴等人骗财骗色所说的欺诳妄语，譬如喇嘛们说的淫欲要大贪、性交成活佛……等各式各样荒诞不经的“方便说”。
宗喀巴认为甚深极甚深的缘起性空法，对于凡夫外道来说确实是很难了解的，其实宗喀巴自己对此也是不知不解。事实上，蕴处界诸法缘起性空虽然甚深难解，然比之如来藏的法，则可说是浅之又浅，如《楞伽经》卷1 说：
大慧！如是，微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻缘觉外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。11《楞伽经》中说，只有诸佛及地上菩萨才真正了解最深细乃至最究竟的阿赖耶识的体性；如果是以二乘无学阿罗汉、辟支佛的智慧力，是不可能如实了知阿赖耶识体性的，更何况是执著外道邪见的人，包括那些披著僧衣的佛门外道，以及冒充为佛教的喇嘛教师徒，如宗喀巴等错解缘起性空为断灭见的无因论者。因为宗喀巴不知不证大乘甚深空性密意故，不知不解如来藏空性法性，误以为诸法缘起性空终归于断灭空，才敢诽谤大乘佛法，把阿赖耶识甚深法义谤为世俗粗浅之法来毁谤圣教，彼之无智实乃浅陋犹似乳儿。
注11《楞伽阿跋多罗宝经》卷1，《大正藏》册16，页484，上27-30。
（待续）
