其他(3)

正觉电子报的发行已超过半年，目前的运作也已趋于稳定，除了农历年之外，每个月初皆可定期出刊，在此建议您：

一、于别处另行申请收信帐号（如台湾奇摩等）；

二、可于每个月初连结至“正觉电子报”或“成佛之道”网站阅览，另外大陆的“平实中国”网站也会有电子报出刊的消息刊登，请多留意；

三、请来信awareness@mail2000.com.tw，我们将于电子报发刊的同时寄一封通知信给您，使您可以透过这封信，连结至该期的电子报。

◎ 《真假开悟》连载第八期说：“吾人所熟知之七大等觉菩萨： 弥勒、文殊、普贤、观世音、大势至、维摩诘、地藏王，现出家相者究有几人？”其他六尊菩萨是否曾成佛，我不清楚；唯就末学所知， 观世音菩萨在久远劫前即已成佛，佛号为“正法明如来”，只因怜悯众生故，而倒驾慈航示现为菩萨相。因此就证量而言， 观世音菩萨即使不在“佛地”也该是“妙觉”菩萨，何以萧老师认为是“等觉”菩萨？(9-2)

答:妙觉菩萨，即是究竟佛，二者并无差别，合先叙明。 观世音菩萨与 文殊师利菩萨均早已成佛，倒驾慈航示现为等觉菩萨，祂们既然示现为等觉菩萨，我们也依照这个因缘，仍称祂们为等觉菩萨，免得造成一个国土有二佛、三佛的过失。

◎ 请问法布施与盗法的区别？如果跟知识份子讲佛法，如简易的唯识理论。为免其一开始便排斥宗教，就说是某先知或有人这么说有这种理论，待其接受后，再告诉这是佛的知见。这算是法布施还是盗法？(9-7)

答:所谓的盗法，类似现代的侵害著作权，但所剽窃的是三乘菩提证悟的内容，及其他重要的修证方法和知见，企图使自己或第三人，藉著所剽窃的法义，得到不正当的利益。一般所谓的盗法，至少有三种态样：

一、以不正当的方法，包括窃听、窃录，以及其他违反说法人规定的方法，取得或纪录说法的内容；

二、取得或纪录的方法虽属正当，但故意隐匿重要法义的原作者或来源，而以自己或其他团体成员的名义说法；

三、故意隐匿或否定其传承，违背传承师父（指导行者见道的师父）的意思，而在传承道场外面演说与见道有关的知见和修证方法，或其他重要的法义。

如果您知道某些人，对正觉同修会有偏见，因此在说法的时候，先依经论而说，等到对方信受了，再告诉他是正觉同修会的核心法义，如此作为，并不涉及盗法；但是如果是贩卖佛法而为人明说密意，那也还是盗法，也是亏损如来、亏损法事的重罪。至于简易的唯识理论，已广为流传、为社会大众所接受者，既非重要的法义，亦非密意，无论以何种方式演说，亦无盗法的问题。

◎ 看到上课时或下课要回向、拜佛时，有一些师兄姊会将经典放置于地上，余以为这样并不妥，希望可以宣导以后不要将经典置于地上。(9-8)

答:您说得很有道理，谨藉此般若信箱，予以披露。敬请所有来正觉闻法的佛弟子们：以后回向时，请将经本举于胸前代替合掌；无经本的人，请仍然合掌回向。礼佛时请将经本收存袋中，然后一起礼佛、结束法会。

◎ 末学最近听闻有人私下散播：“萧导师曾在课堂上公开宣说龙树菩萨未证悟”之言，令末学心有怀疑，担忧有人要断章取义导师之言，混淆视听，所以在此查询。请般若信箱执事大德慈悲解释，以正视听。

末学又听闻“导师不准学人阅读《宗镜录》一书”，不知是否可以慈悲解释，何以不能阅读？同样也是有人在共修处中，私下运作，扰乱视听。(10-2)

答:平实导师从来不曾公开或私下说过“龙树菩萨未证悟”，且于所造〈关于《释摩诃衍论》作者之考证〉一文中，藉考证及法义辨正，将那些以违背第一义谛及唯识种智正理的伪论《释摩诃衍论》攀诬为 龙树菩萨所造之邪说，给予拆穿及破斥，已还原 龙树初地菩萨之清白令名，是护持 龙树，怎可说 平实导师否定龙树？那不是颠倒是非、指鹿为马吗？详细内容可以自行参阅该文（已附录于《灯影》书中）。不但如此， 平实导师在多年前就将 龙树的《中论》列入将要注解的书目中，多年前所发行的书本后面预告即将出版的书目中，以及现在新发行的书籍中，都还可以见到这些预告，现在也没有取消的计划，以后一定会出版来宣扬 龙树的中道正理；像这样计划弘扬 龙树正法的人，怎有可能会以言语或文字否定 龙树？那些恶意诽谤正法的人，说谎时至少也应该先打草稿、先翻翻 平实导师的所有书籍吧！所以他们那些说法，都是自己恶意编造来诬蔑 平实导师的谎话，没有一丝一毫可信的地方。

至于《宗镜录》， 平实导师也从未表示“不准学人阅读”，私下言语或在书中都如此。甚至于书中多处引据《宗镜录》之内容来辨正他人的不如理邪说，由此可见一斑；所以那些无根诽谤的言语，有智慧的人都不会加以信受的。

不过 平实导师曾说过这样的话：“如果有菩萨把法说错了，违背 佛的圣教，不论他的证量有多高，也一样应该提出辨正。”但是这话没有人可以推翻，即使是 龙树也不能推翻，所以这话并没有过失；而且，这段话也不等于说 龙树菩萨没有证悟，所以不应该乱扣帽子。

那些离开同修会的首脑人物们，为了达到扳倒 平实导师的目的，就编造一些莫须有的罪名，罗织 平实导师的罪名；譬如有人曾经这样宣传：“萧平实在同修会中不知道已经捞了多少钱了，你们知道吗？”但是 平实导师至今从来不曾拿过一丝一毫的钱，也一直都还是不受任何人钱财供养的，并且还自己拿出大把的钱财来支持建构禅三道场；这就是说，欲加之罪，何患无辞？那些人的话都是造假捏造，一言一语无非是业！有智慧的人绝无可能被人轻易欺瞒的。所以上面所问的问题，显示了某些人无法在法义上面推翻 平实导师的时候，就不得不假藉编造的罪状，来获得愚痴无智者短时间内的认同；但是时日久了，一定会渐渐被人藉由对 平实导师的当面质询而拆穿他们的谎言，他们也不敢来和 平实导师对质，也无法提出证据，也不敢落实于文字上，因为事实完全相反，根本子虚乌有的编造故事，如何能提出证据来？所以这种谎言，流传不了多久就会被拆穿了！这是可想而知的事情，骗不了聪明人的。

◎ 能不能仿效古文观止、唐诗三百首的作法，将佛经浓缩为一册。对于有志读大藏经而不能如愿者，也可以一窥佛教之奥密。其实我们一般百姓的国学常识，大都不离古文观止；唐诗能诵上几篇，也都不出三百首的范围。以上愚见请一笑参考之，惭愧！(10-3)

答:把佛经的精华浓缩为一册，佛经中已经有了，就是大家最熟悉的《心经》。《心经》所说的主要是菩萨乘的般若法门，但其中也提到声闻乘的四谛法，和缘觉乘的十二因缘法。您只要熟读 平实导师所著的《心经密意》，便可以了知相关名相的意义，并对三乘佛法有扼要的认识。不过《心经》所说都只是略示总相而已，如不详细注解，不会有人懂得其中的真正意涵；而且《心经》所说很简短，也无法函盖全部的佛法，因为佛法不但广阔、富丽，而且深奥微妙，其实是无法以一本浓缩的佛经来函盖全部。譬如《楞伽经》， 佛藉此经，其实也已经将全部佛法大略的加以宣说了，但也仍然无法函盖全部的佛法； 释迦世尊如此，任何一佛也都如此。否则的话，诸佛来人间时，只需讲解一部经典就可以了，何必辛苦地四处奔走讲上四十九年？诸大菩萨面见诸佛时，只需听佛说一部经就够了，又何必十方世界处处面见诸佛、供养诸佛、听闻无量无边的佛法？所以， 世尊虽然已经用《心经》、《楞伽经》总说佛法了，但也还是无法显示佛法的全貌；甚至在人间说法四十九年以后，也还是没有说完，还得在色究竟天的殊胜天宫中，为诸十地菩萨宣讲唯识种智更深的妙理，而无法在人间加以详细的宣说，只能概略的说完。所以，佛法浩瀚无涯，根本不可能以一部经典就详细圆满的说完。

◎ 请问应如何布施饿鬼？如何为其咒愿等？方是如法和圆满？使饿鬼道众生能真正得益并使吾人得到布施之功德。(12-1)

答:佛教不以度化鬼神为主要目标，而是以人为主要对象；因为鬼神的福德大多不足以证道，人类之中则部分人可以具足见道的福德因缘。至于对鬼神的布施，其实并不需特别的方法，只需依照 佛的指示出食，就足够了。至于为受施的鬼神咒愿……等，请依照施食佛事办理即可，不需要特别的仪轨与咒语。也请不必在此事上特别用心，随缘而行就好，以免未来生中出世弘法时，所度的众生都是见道的福德因缘不具足者，都是这些福德不足的鬼道众生投生人间来受度化，而应该多在人类之中寻求可度之人，否则未来生出世弘法时，将会非常辛苦。这一点还得请您留神一些才好。

◎ 会里所供有华严三圣及西方三圣，家中所供之佛也如是吗？迎请佛菩萨到家供奉，有何仪轨须遵行？(12-3)

答:华严三圣或西方三圣，是依照祂们亲近的因缘而一起供奉的，如果您不这么供奉，也不算是过失；只是应该按照正确地位的顺序来摆放。主要的、大尊的佛菩萨塑像，应该是单数，才能形成中央的主尊。正中央是最尊贵的，其次是中央主尊的右方（面对坛城而言），再其次才是中央主尊的左方。如果是五尊，其摆放的顺序，由左至右，应该是“五三一二四”；例如供奉华严三圣，再供奉 韦陀菩萨、伽蓝尊者，由左到右的顺序应该是： 伽蓝尊者、普贤菩萨、释迦牟尼佛、文殊师利菩萨、韦陀菩萨。塑像的大小也应该注意，可以一样大，或者尊贵的大一些，卑位的塑像不应大过尊位的塑像。

迎请佛菩萨到家供奉，可邀请持戒清净的法师主持安座仪式，避免请道士或其他外道修行人来开光。如果不便举行安座仪式，只要坛城清净，主人如礼如法的供奉，一样可以得到供养佛菩萨庇佑加持的功德。

◎ 请问萧老师在提到《成唯识论》时，说是 玄奘菩萨“写作”，但是大正藏记载是“玄奘菩萨奉诏译”，为什么？(12-4)

答:《成唯识论》系揉译十家的著作，并由论主──也就是 玄奘菩萨──予以评论、总结而成。按照一般的说法，特别是现代学术界的通说，这已不是翻译，而是创作。 玄奘大师谦冲为怀，不说是自己所造，而说是“奉诏译”；但事实上，在抉择该译与不该译，编定各家说法的顺序，分别予以评论，再加以结论，若没有超凡卓绝的智慧，是不能做到的。所以《成唯识论》是集大成的作品，无论是以唯识、佛法，或者世间学术等领域来说，它都是一部震古铄今的名著，当然应该视为创作，而不是单纯的翻译。而且，此论并不是从西天论师的著作翻译过来的，实是 玄奘菩萨撷取诸大论师的法义，加以汇合、整理、归类、辨正的著作，所以实际上是 玄奘菩萨的著作，不是翻译他人的作品。

◎ 请问佛经和佛教文物，主要是印刷品和录音带、光碟等，特别是别人放置的结缘品，日子久了，风吹日晒雨淋，破损了、脏了、老旧了，已不堪使用或不用，或没人要了，该如何处理？谢谢！(12-6)

答:堪用的佛教文物，尽量不要丢掉，也许还有人用得著，可以尝试与人结缘。不堪用的佛教印刷品，可以将它撕开以后作为回收的资源。录音带、光碟等，则依一般废弃物处理或回收。

◎ 接触导师的法已经一年多了，减轻了许多烦恼。现在有一个问题很矛盾：由于平时太累，所以拜佛的时间少，功夫长进慢。想来想去：工作又有何意义呢？所以想请教菩萨：工作是否可以也放下？(13-13)

答:除非您确信自己有足够的福德资粮，才可以考虑辞职专修。问题是：辞职专修，并不保证功夫必然会增长；有工作的人，也不必然会影响功夫──所以即使您已有足够的资粮，还是要多考虑。

另一方面，您应该反省，自己是否以有所得的心，而考虑辞职专修的？如果到时候没有出现您预期的效果，是不是要怨天尤人呢？

由于修行是长远的事，尤其是佛菩提道，必须在世间法当中去成就。因此，通常我们都建议学员，照样上班工作，过正常的生活，不必因为修行而大幅的改变生活型态。事实上，如果知见正确，再加上求解脱的心志坚定，在动荡的日常作务中，照样可以修习禅定（包括念佛、看话头……等），在动中所成就的功夫不怕喧闹，这才是参禅所需的基本功夫。

如果眷属的生活已经有合理的安排，您当然也可以辞职专修，但您必须有心理准备：一个在家菩萨，无法因为穿著僧衣而倚靠 世尊的威德、福德，必须完全依靠自力过活。您这样做会很辛苦，但若能发心雄猛，突破恶因缘的缠扰，将来就没有什么可以难倒您了。

◎ 二年前，接触到萧老师的法，但由于萧老师针对月溪法师的错误进行法义辨正，加之邪见已占据了我的内心，我当时未能接受萧老师的观点。那时偶尔也从网站上看一些萧老师的文章，感觉萧老师的文笔很好，思路特别清晰。我比较喜爱禅宗。有时看《传灯录》，但不太懂。

真正使我改变对萧老师看法的是今年五月份，我在网站上看萧老师写的公案拈提。尽管网站上只有少量的公案拈提，但通过仔细阅读，我直觉判断萧老师必是开悟之人，否则不可能写的那么好、那么深，于是，凡是萧老师写的书，我都详细阅读，真是受益匪浅，也彻底改变了对萧老师的看法。如今，我自认为已找到了那颗心，正在自阅大乘了义经进行自我印证。《传灯录》的部分公案已能读懂。