其他(2)

我们以业余的能力，根本无法负荷庞大的网站管理工作，万一我们的网站受到病毒攻击，再把病毒散播给订阅电子报的读者，后果不堪设想。幸好我们是委托商业机构代发，所以没有这些烦恼。商业机构免费提供网页空间，并代发电子邮件，当然要夹带广告，才合乎商业考量。我们享受免费服务，就不能跟人家计较夹带的广告，敬请读者体谅和包涵。

《正觉电子报》在网路上发行之后，稍后还会印成平面刊物，这份刊物也是赠阅的，而且不夹带商业广告，欢迎索取。

◎ 大陆有众多迷茫一族，正是弘扬佛法的好地方。然佛经经文多难懂且长，能不能请善知识用浅显的文字表达我佛本义，这样才可以达到目的。阿弥陀佛！(5-1)

答:平实导师曾经指示，《正觉电子报》应以白话文为主，我们的“徵稿启事”也希望投稿能以白话文为主，但有些人习惯以文言文写作，短时间内不易调整写作的习惯。虽然如此，我们还是会继续努力调整。

◎ 我过去修习藏密，相信上师证量与 佛平等，因此供养上师巨额的金钱，并且投入大量的时间担任义工，如今拜读《狂密与真密》才知道藏密的邪谬；自己的善心善愿，受到邪师的误导，落得破法的共业，我感到深深的懊恼。由于过去恶劣的经验，我一直担心重蹈覆辙，虽然有人劝我皈依萧平实老师、加入正觉同修会，但我仍然心存疑虑。萧老师过去曾称赞藏密祖师密勒日巴，也曾赞扬今人净老〔按：静老〕菩萨，后来才发现弄错了；萧老师现在评论诸方大师的言论，万一以后证明是错误的，正觉同修会的会员，岂不成了谤僧、破法的共犯？也许明心见性的人，能够肯定萧老师的法没有错误，但我现在还没有明心，却不愿再盲从他人的言语，拿自己的法身慧命当赌注。(6-3)

答:每一个修行人在过去世，都曾经长期浸习于外道恶见邪行之中，这是必经的过程，无法避免。如 世尊在《优婆塞戒经》卷二〈菩萨心坚固品第九〉曾说：“我念往昔行菩萨道时，先从外道受苦行法，至心奉行，心无退转。无量世中，以灰涂身，唯食胡麻、小豆、粳米、粟糜、禾等，日各一粒；荆棘恶刺，椽木地石，以为卧具；牛屎牛尿，以为病药。盛夏之月，五热炙身；孟冬之节，冻冰儭体。或受草食、根食、茎食、叶食、果食、土食、风食；作如是等诸苦行时，自身他身俱无利益。虽尔，犹故心无退转，出胜一切外道苦行。”大德既已知悉藏密的邪谬，正好可以另寻正确的佛法，不必感到懊恼。

至于所谓的破法共业，和个人的存心有很大的关系，在《狂密与真密》出版之前，您根本不知道藏密的邪谬，而是以对佛法僧三宝的恭敬心，来供养藏密上师和活佛，义务协助他们弘法。如果以世间的法律来说，您其实是受害者，并非加害人。《圆觉经》卷一也说：“若诸众生，虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。”《狂密与真密》出版之后，很多人已经读过了，或者虽然没有读过，但已经隐约知道藏密的法有问题，可是因为名闻利养，或者邪执深重的缘故，不肯改邪归正，反而大力抵制正法，宣传邪见、邪法，这样才是故意的破法行为。

故意的、首谋的破法行为，罪业极为严重，但仍非绝对的不可忏除，如 世亲菩萨，先谤法而后弘扬唯识，后来他的修证达到十回向的果位。比较起来，过失的赞助破法，业报当然轻微多了，只要反过来支持破邪显正的真善知识，不但可以弥补以前的过失，甚至还有护法的功德。

平实导师以前推崇密勒日巴和静老菩萨，这是“君子可欺之以方”，不曾起心提防最亲近的弟子欺骗而误信其推荐；但他若非有充分的证据、十足的把握，绝不轻易评论诸方，这二者不可相提并论。是否如此，您也可以从书中所列举的证据，自行判断。再说，被 平实导师评论的人大部分都还健在，其中不乏文风剽悍的作家，哪怕只有一句话评论得不恰当，人家都可以据理反驳；可是这么多年来，那些被指名评论的人，都选择沉默藏拙，不敢具名出书反驳，更加不敢在无遮大会中公开辩论── 平实导师又没有政治势力可以倚恃，他们为什么噤若寒蝉呢？这都是正法的威德力所致，因为法义正确，符合三乘经典，无有错谬，所以能够降伏外道知见。

大德由于过去恶劣的经验，因此心存疑虑，我们能够理解。建议您提出心中的疑惑，只要获得满意的答覆，自然会消除不必要的疑虑，而能选择正确的法义。

◎ 正觉同修各位大德：你们好！在此，致以新年最美好的问候！我与我的同修们有若干困扰的问题，希望各位大德能帮助我们解决这些难题：

1.吃素的人可以吃鸡蛋吗？

2.修习萧老师这个法门是否不能吃鸡蛋？

3.机械化养鸡场的蛋（蛋内没有受精卵）也不能吃吗？(7-1)

答:《梵网经》卷二〈卢舍那佛说菩萨心地戒品第十之下〉说：“夫食肉者断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去，是故一切菩萨不得食一切众生肉。”但目前的机械化养鸡场，母鸡生下来的蛋，完全没有受精的机会。没有受精的蛋，还不是生命，因此吃鸡蛋不是杀生，既然不是杀生，就没有冤冤相报或断大悲种子的问题，也不会妨碍明心见性，只是未来无量世中，得要偿还那些蛋鸡的恩情。

◎ 弟子在“平实中国”网站上，曾见“护法孤子”师兄贴出同修会教师给他的信，内容大概是说，不评论净宗祖师大德，以免影响净宗学人信心。然弟子在看书时，发现书中多少有论及净宗祖师大德，如：《禅净圆融》一书，《净土圣道》一书，《禅──悟前与悟后》一书更谈及现今影响极大的净空法师，望转告教师和萧老师，可否再重新审定斟酌相关文句。(7-4)

答:《禅净圆融》、《净土圣道》、《禅──悟前与悟后》皆未谈及净空法师，于《禅净圆融》书后所说之静老，并非净空法师；此静老乃在家居士，非彼净空法师也。而于《净土圣道》中指名示出之法然与亲鸾，其所主张之错误义理，一经指出即浅显可见，不可以此而将日本之法然、亲鸾与诸净土宗祖师大德相提并论，否则就玷污了净土宗祖师大德了。

◎ 上课时想请累劫的冤亲债主一起来闻法，不知是否会被护法神挡在门外？（听说要立牌位），若真的会如此，是否在上课前，先召请或行何种仪式，以利往生亲友及冤主，蒙受听闻正法的利益？(7-9)

答:每一个道场都有护法神，就如同每一个道场都有执事人员；执事人员会秉承道场领导人的意旨去做事，同样的道理，护法神也会秉承道场领导人的意旨去做事。目前同修会只有周二晚上的《优婆塞戒经》课程，开放给大众听讲，如果您想请冤亲债主一起来闻法，可以请祂们来听这堂课，护法神绝对不会阻挡；其他的课程本来就有限制听讲的资格，一般大众不能随便进来听，您的冤亲债主也不能，这些课就不必召请他们来听法。

我们看不到的事情，有时影响力也很大，但我们不必太介意。基本上，只要我们修身行善，鬼神就会来帮助我们，违反道德规范、毁破戒律，就可能会受到鬼神的戏弄，乃至作祟。修持正法的功德非常的大，有很多发愿护持佛法的鬼神、天龙八部、人非人等，都会来护持修持正法的行者，包括前世的冤家，也会感受到您的转变，因而改变对您的态度。

因此，最急迫的事，是赶快成就无相念佛工夫，进而断三缚结，乃至明心见性。随著您道业的进步，您周遭的人，包括冤亲债主等，都会受到您正面的影响，到最后必能跟著您一起修行，共同成就道业──到那个时候，往世的一点过节，当然就不值得一提了。

◎ 《大乘庄严宝王经》卷四说：【佛告善男子：“于波罗奈大城有一法师，而常作意受持、课诵六字大明陀罗尼。”〔除盖障菩萨〕白世尊言：“我今欲往波罗奈大城，见彼法师礼拜供养。”佛言：“善哉善哉！善男子！彼法师者难得值遇，能受持是六字大明陀罗尼，见彼法师同见如来无异，如见功德圣地，又如见福德之聚、如见珍宝之积、如见施愿如意摩尼珠、如见法藏、如见救世者，善男子！汝若见彼法师，不得生其轻慢疑虑之心。善男子！恐退失汝菩萨之地，反受沉沦，彼之法师戒行缺犯，而有妻子，大小便利，触污袈裟，无有威仪。”】

1.请问以上的《大乘庄严宝王经》，是真经还是伪经？

2.其中所谓六字大明陀罗尼：“唵.么.抳.钵.讷铭（二合）.吽”是否为藏密所说的六字大明咒“唵.嘛.呢.呗.咪.吽”之来源依据呢？

3.其中述及有一出家法师受持课诵六字大明陀罗尼，虽彼法师戒行缺犯，而蓄养妻子，身上袈裟沾到大小便，无有威仪，然能受持如是六字大明陀罗尼者，见彼法师如见如来无异……等。请问不守戒律、蓄养妻子之出家法师，只要能受持读诵此咒，就可视其与如来无异吗？若此见如法成立，那受持大悲咒、楞严咒之出家法师，是否亦可以不守戒律、蓄养妻子呢？(8-1)

答:1.此经是为人悉檀经典，隐喻自心真如而未显说；依为人悉檀而言，在尚无明确证据可以证明是伪经以前，得名真经；若依第一义悉檀而言，不名真经，未曾如实宣示第一义故，故言属于为人悉檀之经，摄属事密部，疑系晚期“佛教”之天竺密教僧人所编集创造者。

2.经中之文为古音，较现今藏密所念者正确；至于文字虽有差异，其实本同一音，唯有翻译之差别不同。

3.此种说法附和藏密修法，亦是密教部所摄的经典；此“经”中的说法，已经构成支持藏密双身法的本质，成为出家人可以行欲的根据，使得双身法可以成立，严重违背出家戒律，乃是佛法戒律之所严禁者；近代西藏密宗行者喇嘛，往往据此而作娶妻生子之行为根据，故有许多藏密活佛娶妻生子，亦有不少喇嘛私底下有子女，严重违背佛教戒律，不值得认同。

〔〔本书编案： 平实导师已因他人寄来此咒出处的经本，请求判定真伪而作出判定了。今列举于下：

【寄来《大乘庄严宝王经》已阅毕，余初破参时为求印证，亦曾读此经，当时尚无法眼，亦因唯恐谤法故，不能判其真伪。今再观之，知其应系天竺事密时代晚期，初始渗入印度教性力派邪法之时所造的伪经，原因如下：

一、此经所说唯曾言及四圣谛、八正道名相，不曾言其意涵；经中亦言：“时诸菩萨入楼阁中，而念六字大明。是时见涅槃地，到彼涅槃之地，见于如来，观见观自在菩萨摩诃萨，心生欢喜。”于此即知造经者尚不知无余涅槃中之无人、无我、无他、无寿命也。由此可知是未断我见之凡夫所造。

二、若是圣位尚须持诵六字大明者，此说乃是荒唐言，绝不可信。故说为伪。

三、此经中受持六字大明咒之法师，竟然戒行缺犯而且有妻有子，所住及衣著悉皆污秽，正与藏密喇嘛一类行者无异，应属左道密宗初期所创造者。

四、六字大明咒而言唯有观世音菩萨所知，诸佛皆不知，尚需受学于观世音菩萨，其言大谬，岂可信之。

五、经中所言自相矛盾：页167，莲华上如来既已说出六字大明咒，除盖障菩萨亲闻所说，又何须于后再求某法师授与六字大明？显见编造此经之人尚无首尾相照之世俗智慧，焉有声闻智、般若智？

六、经中言阿弥陀佛证境高于莲华上如来，其言可信之乎？

七、页133虽有是言：“观自在菩萨无见、无闻，彼无自性，乃至如来亦所不见。”可谓是模仿大乘般若经义之言，然而无见、无闻不该是观世音菩萨，应是其第八识心，而言此是如来亦所不见，显见造经者之愚也！

八、又此经中所说乘海而堕罗刹国等说，都以人间之事而言之，衡之于事实，亦有所违，故知非属真经也！

今将阅读此经所见，略言如上，兄弟细心重阅，自可知矣！由此似可旁证此经隐有左道密宗思想的事实：“噢！摩尼宝珠（隐喻男性器官）在清净的莲花（隐喻女性器官）上面。”藉此作为左道密宗学人建立密宗信心的方便门。】未来将会在《正觉藏》中将此经及咒列在伪经之内，并对其属于正经或伪经的如上事实加以列明。〕〕

◎ 我们每次上课前，跟著亲教师一起念：“无上甚深微妙法，百千万劫难值遇；我今见闻得证悟，愿解如来究竟义。”亲教师都是开悟的人，这样子念说得过去，但是我们没开悟的人也跟著念：“我今见闻得证悟”，岂不是大妄语？(8-5)

答:正觉版的开经偈，“我今见闻得证悟”的“得”字，有两个意思，第一个意思是“可以”，也就是说未悟同修见闻无上甚深微妙法，未来际可以得到开悟，这是因中说果，主要在赞叹正法的胜妙与功德；“得”字的第二个意思，就是“得到”，也就是说已悟同修见闻无上甚深微妙法，已经得到开悟。因此，无论是否已悟，念这个偈子，都是赞叹正法，并发起究竟成佛的大愿，没有大妄语的问题。

◎ 我是大陆的学子，贵站的正觉电子报在大陆无法订阅，经过我的研究，可能是大陆屏蔽了台湾魅力网的ip，建议在大陆网站（如魅力网的魅力北京）再建一份电子报，以方便大陆同修。(8-7)

答:谢谢您的建议，碍于编译组的人力及资源，目前并无在大陆另设网站的计划。

收不到正觉电子报的原因不一，还是有大陆的同修收得到电子报的，可是却也有一些台湾的信箱视魅力电子报为广告信函而予以阻挡。