戒律篇(4)

所以我们应当以积极决定的心态来看待戒律，不应该还没有受戒就先想到怎么犯戒；因为在事上来说，戒乃是 佛对我们的加持施设，若无诸恶习气，怎么有戒律可言呢？所以戒律乃是对治自己习气上面的一个有利的功德法，也是一种道业上的自我保护。既然提问的师兄有缘在此末法邪见众多的时代，能够接受 平实导师开示的 世尊了义究竟正法，也愿发大心期望此世能够明心证真，更复眼见佛性，甚至有机会进入初地，更能地地增上，直至成佛；成佛的愿都敢发了，怎么一个五戒不敢持守呢？所以劝请菩萨道的行者要心得决定，也是希望借助戒律的功德，让自己早点远离恶业习气种子现行的残害，让自己的持戒功德更能显发出来，如此才是积极的受戒与持戒心态。

再引一段佛在《大乘本生心地观经》的开示给您参考：

【若能修证大菩提，于诸众生起大悲，应受如来三聚戒，若欲如法受戒者，应当忏罪令消灭。起罪之因有十缘，

身三口四及意三，生死无始罪无穷，烦恼大海深无底，

业障峻极如须弥，造业由因二种起，所谓现行及种子。

藏识持缘一切种，如影随形不离身，一切时中障圣道，

近障人天妙乐果，远障无上菩提果。在家能招烦恼因，

出家亦破清净戒，若能如法忏悔者，所有烦恼悉皆除。

犹如劫火坏世间，烧尽须弥并巨海，忏悔能烧烦恼薪，

忏悔能往生天路，忏悔能得四禅乐，忏悔雨宝摩尼珠，

忏悔能延金刚寿，忏悔能入常乐宫，忏悔能出三界狱，

忏悔能开菩提华，忏悔见佛大圆镜，忏悔能至于宝所。

若能如法忏悔者，当依二种观门修，一者观事灭罪门，

二者观理灭罪门……。】

至于“未婚男女朋友在婚前发生淫行”的问题，有请示过 平实导师，平实导师开示的大意是说：“如果双方准备要结婚，后来也结婚了，那虽在律仪上面不恰当，这是犯了轻垢罪。但是，只要如法的忏悔就可以忏除了；如果是婚后又与他人妻女行淫的话，则是犯重戒。”所以这一点是特别需要注意的。至于与卖身小姐淫行的问题，在您所引的经文 佛在《佛说优婆塞五戒相经》卷一有很明白的开示：【若优婆塞共婬女行婬，不与直者，犯邪婬，不可悔；与直无犯。若人死乃至畜生死者，身根未坏，共彼行邪婬，女者三处，犯不可悔，轻犯同上说。】这一段犯与不犯的重点关键乃是“与直”和“不与直”，也就是：是否有付给对方“有相对价值的财物”，若有与直而没有被对方嫌少，则无犯邪淫；若无与直，则犯邪淫。但是还是得要提醒各位菩萨一点：佛这一段的开示，是有前提的，也就是那是一个以卖身为职业的人，而不是别人的妻女！她的职业乃是以此为业，并无他业，否则就有商议的空间了！所以这个部分得要小心。虽是在五戒的角度来说“给钱不犯”，但是从佛弟子的律仪戒来说，那是会戕害众生的法身慧命。因为您提供了一个机会让众生轻视佛弟子，让众生看见而导致他们不愿意亲近修学佛法，这是间接断了众生的法身慧命。并且，以习气种子熏习的角度来说，这是长养贪欲（尤其是男女欲）种子的因缘；贪欲乃是五盖之一，也是六个根本烦恼之一，都是学子应当避免并修除的，而不是应该增长的。所以这个部分需要注意。

再引一段佛语给提问的菩萨参考，《大般涅槃经》卷二十六：【复次，善男子！云何菩萨质直心也？菩萨摩诃萨常不犯恶，设有过失即时忏悔，于师同学终不覆藏；惭愧自责，不敢复作。于轻罪中生极重想，若人诘问，答言实犯。】《佛为首迦长者说业报差别经》卷一：【若人造重罪，作已深自责，忏悔更不造，能拔根本业。】

所以，在受戒前曾经犯过不好的身口意行的话，可以如法忏悔，这样在学佛的过程也比较没有障碍；并且忏悔乃是善法，平实导师开示过“忏乃发露，悔乃永不复作”。所以若有犯者，该对众忏者，则对众忏；该对首忏者，则对首忏；该佛前自责其心者，则自责其心永不复作。这样如法忏悔乃是修学佛法的庄严资粮，所以是应当奉行的；我们认为这对于求明心见性一定有帮助，借用一句古人的话：“往者已矣，来者可追”，学佛乃是改往修来比较重要，所以劝请有受戒因缘的菩萨应当受戒、学戒、持戒。

◎1.抗日战争时期，许多人为保卫国家、人民而拿起刀枪同日本人战斗，甚至一些僧人也参加了战斗。这些战士们杀了很多日本人，这些战士是否犯杀戒？死后果报如何？

2.一个国家的内部战争，二派的战士互相厮杀，这些战士们是否犯杀戒？死后果报如何？3.那些指挥作战的军官，虽未直接杀人，但却指挥杀人，是否犯杀戒？死后果报如何？（30-4）

答:佛在《菩萨优婆塞戒经》有开示过犯戒受报需要具足：“根本、方便、成已”三个条件，来判断未来受报业道的程度、关系与结果，《菩萨优婆塞戒经》卷六：【善男子！是十业道，一一事中各有三事：一者根本，二者方便，三者成已。】

您的提问还牵涉到作、无作罪种种的差别，《菩萨优婆塞戒经》卷六：【若遣使杀，使得作罪；口敕之者，得无作罪。若恶口敕，亦得作罪及无作罪。若其杀已，心善无记，亦得作罪及无作罪。】这个部分，导师在《菩萨优婆塞戒经讲记》有非常详细的开示，敬请提问的师兄姊，请阅即将出版的《优婆塞戒经讲记》后面几辑。（编案：八辑已经出版完毕，敬请各位菩萨向各大实体书局及网路书局请购。）

再者，对于因果报应的问题，若要具足了知，必须佛地才能具足了知；下地菩萨只能了知因果少分的总相，愈往上地能够了知的部分愈多，直到佛地才能具足了知。在因地不断的探讨等觉菩萨都无法全部了知的因果问题，可能不是当务之急，还是在修除性障、积集福德及求悟上面用功，比较来得实际一些。

◎末学一心求见道，曾多次于禅堂祈求佛菩萨加被，令弟子能早日开悟明心，但以因缘未具足，未能克期取证；心急如焚之际，忽起大瞋心：“杀掉汝！”顿时内心愧悔难当，至今犹不能释怀！“欲杀掉佛菩萨”，这是何等重大的罪业！不知要如何忏悔，方能令此恶业清净？又这样还有见道的可能吗？敬请慈悲开示。（30-7）

答:师兄能够知道惭愧就表示有善根，因为忏悔乃是善法。如“问题一”所提的经文，佛在《大乘本生心地观经》有开示，可以从理上与事上来忏悔，《大乘本生心地观经》卷三：

【若能如法忏悔者，当依二种观门修：一者观事灭罪门，二者观理灭罪门。观事灭罪有其三，上中下根为三品，若有上根求净戒，发大精进心无退……。

若有中根求戒者，一心勇猛忏诸罪……。

若有下根求净戒，发起无上菩提心……。

诸善男子汝当知，已说净观诸忏悔，于其事理无差别，但以根缘应不同……。

常观诸佛妙法身，体性如空不可得，一切诸罪性皆如，颠倒因缘妄心起，如是罪相本来空，三世之中无所得，非内非外非中间，性相如如俱不动……。

若有智者生信解，念念观察悟真如，十方诸佛皆现前，菩提妙果自然证，善男子等我灭后，未来世中净信者，于二观门常忏悔，当受菩萨三聚戒。】

所以 佛在此段经文中有开示：“应当受持菩萨的三聚净戒”，也就是求受菩萨戒来增益您见道的资粮。再者，也可以护持正法、破邪显正、救护众生的方式来作为实际忏悔的行门。就如同古时西天的世亲菩萨就是一个最好的典范，虽然当初因弘小乘法而诽谤大乘，但是却以诽谤之舌来宣讲弘扬胜妙的大乘佛法，尽形寿极力护持大乘正法。世亲菩萨就是我们应该效法学习的楷模，他不但见道，窥基菩萨《成唯识论掌中枢要》也说他是“位居明得，道隣极喜”是即将进入初地的菩萨了。您能如法忏悔，那是我们应该随喜赞叹的。而且您的行为，只是心行，尚未落实到口行与身行，所以只有犯根本罪而无方便罪与成已罪，所以只要在佛前对首忏，应该就可以灭除了！

◎看了电子报第20期〈般若信箱〉问二（编案：有关未婚怀孕堕胎之果报）及21期的问三（编案：有关精子卵子是否为众生），还是有一些疑问：从五戒和菩萨戒来看，既然有如来藏进入受精卵中持卵安住，算是众生，那么堕胎就应该算是违犯了戒律，只是犯戒轻重的问题。既然胎儿也是人，堕胎者知道是人，又有杀心，堕胎成功，应该算犯了根本重戒了，除非是堕胎者起心动念没有一点杀害之心。比如逃命而流产，或为了保存母亲的生命等等。不知道这样判对不对？如果胎儿严重畸形，为了避免他将来的痛苦，可以堕胎吗？（30-9）

答:如问题四所说，有因“根本、方便、成已”的差别，详细内涵在 平实导师的《优婆塞戒经讲记》，有很详细的开示，请您直接参考。

◎可否简单介绍如何不犯菩萨十重戒？比如我家里有一瓶红酒是购物时赠送的，我当时想：“我虽然不喝，但等我父亲来时可以给他喝”，是否已经犯了菩萨戒？现在该怎么处理这瓶红酒呢？介绍别人喝药酒是不是也犯戒？说四众过，只要与第三者讲别人的不好、过失或缺点，是否就是犯戒？那么该怎么讲话才不犯呢？如果有法师并没有见道，讲法肯定有不圆满之处，我如果对其他人说：“不要随便轻易赞叹说法的法师，因为见道之后说法才能没有错误，末世邪师说法如恒河沙……。”这样算自赞毁他吗？故嗔、谤三宝，又应该怎么注意呢？（30-10）

答:对于菩萨的十重戒部分，平实导师有在《优婆塞戒经讲记》里面开示过受持戒律的精神与要点；虽是讲解《菩萨优婆塞戒经》，但也同时开示《梵网经》、《地持经》、《瑜伽师地论》等等菩萨戒的要点，当中有详细的提到性罪与遮罪，世戒与义戒等等的差别；如同前几题所问，请您可以期待后面几辑出版的《优婆塞戒经讲记》，领纳理解其中的胜妙开示。我们在这里答覆，一定不可能很周全的。至于您说的“不要随便轻易赞叹说法的法师，因为见道之后说法才能没有错误，末世邪师说法如恒河沙。”假使所赞叹的法师不是破法、谤菩萨的人，也没有未悟言悟，也没有严重的误导他人，可以改说：“末世邪师说法如恒河沙，请您详细辨别法义真假，不跟著落入邪见中，以免障道。”就可以了！一切法师若不妄语，依经典原意说法而不乱解经典的话，都是值得赞叹的。

◎1.弟子的一位同学修学平实导师的正法，他现在啤酒厂工作，他需要换一份工作吗？会妨碍明心见性吗？还是等将来他受菩萨戒时再更换？因为他并没有沽酒卖酒之心，但事实上又在帮助沽酒卖酒。

2.建议电子报的“佛典故事选辑”增加经典中有关世尊、菩萨、祖师摧邪显正的例子，以增加部分佛子的信心，因为一般人没有时间去翻阅藏经查找。多谢！（31-3）

答:1.佛在《菩萨优婆塞戒经》卷六有说：【善男子！因于饮酒，惭愧心坏，于三恶道不生怖畏；以是因缘，则不能受其余四戒。是故过去诸佛如来制不听饮。】因酒乃是能引众生造作恶业之物，故我 世尊之所遮制，若犯酒戒乃是遮重之罪。自己不饮酒却以卖酒为业，有失菩萨自利利他的慈悲；因沽酒有违菩萨三聚净戒中的饶益有情戒，所以在沽酒的工作场所谋职，自己虽无沽酒卖酒之心，但是有帮助沽酒卖酒之助缘共业。如前期般若信箱回覆提到：戒律的违犯程度可以从“根本、方便、成已”三个部分来看，虽无沽酒卖酒之心，表示没有具足根本，但却有助长沽酒卖酒的方便与成已的具足可能；因此建议您的朋友若有更好的职业，转业谋生较佳，不然对于自己的佛道修行多少有些影响，因违菩萨道的精神。这个部分 平实导师在《优婆塞戒经讲记》有详细的开示，目前陆续出版中，您可以请阅来看。（编案：八辑已经出版完毕。）

2.您这个建议很好，我们会考虑编入未来翻译的计划中，安排有关的经藏典故来作为白话的翻译。

◎有一位同修因夫妻感情不合，而坚决要离婚，但配偶不同意，因此打算到法院起诉离婚；起诉之后如果分居两年，法院则会判为事实离婚。起诉之后未判之前，他与第三者同居算是邪淫吗？未起诉之前，他因非常坚决要离婚，但只因配偶不同意，未能办好手续而与第三者同居算是邪淫吗？如果是，该如何忏悔呢？（31-5）

答:《菩萨优婆塞戒经》卷六：【若于非时、非处、非女、处女、他妇，若属自身，是名邪婬。唯三天下有邪婬罪，郁单曰无。若畜生、若破坏、若属僧、若系狱、若亡逃、若师妇、若出家人，近如是人，名为邪婬。出家之人无所系属，从谁得罪？从其亲属、王所得罪。恶时、乱时、虐王出时、怖畏之时，若令妇妾出家剃发，还近之者，是得婬罪。若到三道，是得婬罪。若自、若他，在于道边、塔边、祠边、大会之处，作非梵行，得邪婬罪。若为父母、兄弟、国王之所守护，或先与他期，或先许他，或先受财，或先受请，木埿画像及以死尸，如是人边作非梵行，得邪婬罪。若属自身而作他想，属他之人而作自想，亦名邪婬。如是邪婬亦有轻重，从重烦恼则得重罪，从轻烦恼则得轻罪。】

佛在这一段有提到两个重点，与您的提问有关：“从其亲属、王所得罪”、“若为父母、兄弟、国王之所守护”；以您所举的例子来说，若在离婚判决前与他人同居行淫，乃是对配偶得罪，对国家法律得罪，因为在与第三者同居行淫的当下，还是有原来婚姻的关系存在；因为配偶是被国家法律之所守护的人，以世间法律来说乃是妨害婚姻的过失；以此定义来说，受戒者是违犯了戒律。而且同居的第三者是否为他人妻女或夫子，也要考虑在内。

若有违犯者当如 佛在经中开示，如法忏悔。这个部分 平实导师在《优婆塞戒经讲记》当中有非常详细的开示与说明，因篇幅所限，请各位请阅 平实导师的开示。