25、迈向正觉〈二〉—追寻真理的动人故事(2)

我如何进入正觉

—林正隆—

一、成长背景

我是一九六一年(民国五十年)出生在南部的乡下孩子。父亲是一名农田水利会的技工，专门维修灌溉用的抽水机和马达，所以我从小就是玩父亲的工具长大的；这个环境却训练了我动手动脑的特长，大大地有助于我日后的工作——骨科手术，我是一名骨科医师。父亲以一名乌手的收入却要养大五个小孩，所以家境算是拮据的；只是我排行老么，虽能感到家中的匮乏，却也没真正吃过什么苦。但是从小就知道，要出人头地、要改善家里的环境，唯有好好念书， p.25所以、在课业上也就顺利无波折地完成了。

二、质疑生命

回南部开设骨科医院以后，因为有位走病理科的牙医系学姊投入人力极度缺乏的法医师行列，到屏东地检署任职。她找我帮忙出任义务法医，每个月其中一个星期六帮忙相验不是在医院因病过世的死者。只要不是因生病死在医院的死亡，在法律上称为“变死”；法律规定这类亡者必须由检察官会同法医师相验厘清死因，看看是何种意外死亡，有无他杀嫌疑，并确定相关刑责归属之后，才开具死亡诊断书，将尸体发交给家属准予处理后事。我在这五、六年间，看到了各式各样的尸体：有车祸死亡，全身撞得支离破碎的；有跳楼自杀，脑浆迸裂的；有工作意外扯断手臂，当场喷血休克死亡的；有在海边的防风林上吊自杀的；有久病厌世老太婆，喝杀草剂自杀的，嘴边身上都还有残留农药；有经商失败跑到高屏溪河堤浇汽油自焚，烧得全身都是灰烬，内脏露出而且身体也因焚烧的痛苦极度伸展成反弓状；有溺水漂流到外海，再被海浪冲回岸边的，尸体泡水而膨胀变形；有吸毒过量死在家中，直到尸体发臭，尸水从房门底下流出才被发现，只不过两天的时间就膨胀两三倍，皮肤腐烂剥落，五官也腐烂变黑模糊难辨；有些是死在野外的，衣服一剪开，成千上万的蛆虫倾泻流下，历史上描写齐恒公死后死尸“虫流”，我是亲眼目睹同样的状况了。

一个活人，身体是温润有光泽而且柔软的，却只在刹那间逐渐变成冰冷、僵硬、模糊、腐败，在这种历缘对境之下，p.27我深深质疑：“除了这物质色身之外，真的没有什么眼睛看不见的生命的要素吗？”看尽这么多死尸，我真觉得：“这色身在死后，比垃圾还不堪。”垃圾还不一定会腐败发臭，但死尸一定是会腐臭不堪。每次相验后，我就好多天无法吃肉，看到肉就想“这是尸块”，看到有肉的汤就想“这是尸水”，上菜市场更是不忍心，因为“到处都是死尸”。而那刀斧一割一砍在众生身上的痛，我似有感受——也因为我学的是生命科学及医学，我看见这腐败的死尸分解循环又去长养成就其他的生命，生物之间互相吞噬或由土壤吸取所需，分子原子不断在不同众生的色身之间旅行循环利用。这些组合若以微观视之，事实上是刹那刹那间迁谢不停的，色身只不过是虚妄暂时无常的组合而已，这色身之中的五官及其感觉感受岂不更加虚妄？

二十年来，在行医的历程里，我看尽了老病死在每一个人身上如何发生著，没有一个人逃得过！岂止是人？任何事物都不例外。自古以来，不论如何功业彪炳叱吒风云，如何健壮英挺力拔山河，如何国色天香倾国倾城，如何家财万贯富可敌国，人，没有不凋零败坏的。成吉思汗、亚历山大以及拿破仑的帝国早已灰飞烟灭，雄伟的历史古迹也敌不过岁月及风化作用的摧残。我看见：只要是停留在“人”的层次上，生命终究是不会圆满的。在生命里，我必须要有一种了解，一种修练，让我足以超越这一切。

三、学佛历程

从小，家中供奉道教的神明，是拜拜的，p.29但供桌上也有一尊送子观音。母亲曾在一处佛堂皈依，早餐及初一、十五也茹素，但对修行及佛学知见则是一片空白，只是从小在生命中种下了一颗清净素食及学佛的种子。

大学时代是在高雄医学院就读，当时一名在佛学社团的学姊送了一本《金刚经译注》及几本初机佛学书籍，才开始对佛法有些粗略的概念。当时对经文内容是觉得既高深又微妙。对《阿弥陀经》及其他梵咀唱诵，也觉得听闻之后有清净欣喜安定的感受；但是对如实修行这件事，却从来没感觉到它在我生命中有什么重要性，从来没有。却也没想到就这么粗浅的接触，竟然促使我的二姊在我大学七年级那一年，在佛光山出家。即使如此，这二十年来我仍然从来没有参加过任何一次的共修、法会，甚至佛学讲座。也许，佛菩萨早就安排好，让我等待究竟正法的机缘出现吧！

真正觉得宗教信仰在生命中很重要，是遇上正觉前一年多的事。我有四个孩子，在教育孩子上我是真的遇到了困境。因为孩子，我和内人都去上了一个以生命教育为宗旨的团体(圆桌教育基金会)的一系列成长课程。课程中提到：要教好孩子，家里要有宗教性。我看见我在孩子面前从未示现臣服及恭敬，难怪孩子的自我也是很大，难怪孩子叛逆不柔顺。而且课程里也再次提到了生命轮回的观念，所以我决定该让家庭里有宗教信仰。而佛教是诸多宗教里我唯一觉得契合的，于是二○○五年八月我决定在家中设一个佛堂。在筹设过程中我上了一些佛教文物流通处的网站，想请购佛像及佛堂用品；却看到一些藏密佛像，觉得很邪门，p.31怎么这么淫秽？也才恍然大悟：我们台语形容“乱来、不入流、乱七八糟”时说的“阿力不达”，竟是英文“Adibuddha”的音译；在网页中，那是一个男女裸身行淫的“佛像”。以前从不明白学姊说“密宗有很多是邪教”是什么意思，如今终于明白。

四、初识正觉

于是我在网路中搜寻“藏传佛教”这个名词时，搜寻到《狂密与真密》，第一次看到“萧平实老师及弟子的著作”这个网页。我看到了《狂密与真密》中详述了密宗的邪恶本质，我看《佛教之危机》知道了：浅化、世俗化及全面藏密化是当今佛教面临正法灭绝危机的原因。再看《无相念佛》，我知道，这就是我要学的法。过去在学佛过程中，我只是自己研读《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《地藏经》、《维摩诘经》、《楞严经》、《圆觉经》，从没有跟过任何老师学法，没有参加任何团体共修。可是今天我深深相信，求得“明心见性”并往成佛的道路上走，是我生生世世必然的选择。

在前述经典中最让我触动，最耳目一新的是《楞严经》。过去所接触的浅薄佛法知见中，仅知“缘起性空”、“诸法因缘生，诸法因缘灭”，从未听闻“五阴、十二处、十八界，本如来藏妙真如性”的妙法。尚未阅读　平实导师的著作之前，仅大略知道《楞严经》中　世尊有开示演说修习禅定易生之五十种阴魔，但未曾从头到尾看过一遍经文；直到看见　平实导师在著作中屡次引用《楞严经》，才仔细去研读，结果赫然发现这真是一部修行宝典。p.33经云：

以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，

曾不闻悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭，

由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，

常光现前，尘根识心应时销落……

我了解不断生死轮回的原因就是自己的六根在面对六尘时，攀缘执著，贪染造业所致。

世尊在演说三种相续中的世界相续时说道：

性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所；

所既妄立，生汝妄能；无同异中，炽然成异……

如是扰乱，相待生劳；劳久发尘，自相浑浊；

由是引起尘劳烦恼……

我看到宇宙物质界之形成，基本粒子有“正电荷、负电荷同时相对产生，相对存在”，“物质、反物质同时相对产生，相对存在”。在世间法的觉受中，“快与慢”的感觉是相对存在的，“香与臭”、“悦耳与吵杂”、“生与灭”、“垢与净”、“增与减”、“上与下”、“善与恶”、“好与坏”、“苦与乐”、“爱与恨”……都是对立存在的。也就是宇宙从物质基本粒子到山河大地，由内身心到外世界这尘相及万法，都是因为“觉上加明”这“无明、妄觉、分别对立、攀缘、执著”而产生。

但纵然有上述的了解，身心世界的真实感仍然存在，执著与妄想依旧难除，历缘对境时还是无法有定力，无法放下。这就是为什么我需要跟随老师修学无相念佛，求得“明心”、“见性”，让六根与六尘一接触时，p.35当下就清清楚楚、明明白白它的虚妄不实而得以不攀缘、不执著。我需要证悟！

五、上课心得

上课两年多来在恩师张老师的教导之下，学习了有系统的基本佛法知见及无相忆念拜佛，进而学会看话头，只是功夫不够绵密。平时工作空档等电梯、开车、等人，都会提起话头。而养成这种习惯以后，变得比之前较不喜欢在外境上面攀缘，在内心中就多了一股安定的力量。

更加胜妙的是“真常唯心”的如来藏法。以前看《金刚经》中世尊说：“发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”我很迷惑，因为在我懂事以来，我所知的佛教界几乎只用缘生缘灭来解释一切法。我从未听说有一个常住的心体——如来藏，祂在无量长劫的生死轮回当中永不坏灭，而能生出一世又一世的五阴及一切法。直到接触正觉再研读《楞严经》才了解：“脱离如来藏，就没有佛法存在，事实上根本就没有一法可以存在。”

几年前曾经听过佛光山心定和尚禅修开示的录音说：“……佛陀的教法是缘起法、因缘法，没有什么唯什么、唯什么心、唯什么识的……”当时不懂的是：为什么《华严经》觉林菩萨偈明明说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”现在终于明白原来他信受了印顺法师六识论的错误知见，错说佛法，误导众生，因果可怖！p.37

自从在网路上与正觉同修会相逢，家中就有一些平实导师的著作，而我的内人也会随手拿来翻阅。感谢她为了更了解我的想法，在开课两个月后开始和我一同参加禅净班的课，并在张老师的慈悲摄受之下，安住下来修学正法。

学佛这条路，愿望就是能早日明心见性，并在　平实导师及诸位会中菩萨的带领之下悟后起修，往究竟圆满的佛地迈进。

南无　本师释迦牟尼佛

南无　本师释迦牟尼佛

南无　本师释迦牟尼佛

(编案：作者已于二○○九年十月破参明心。)

 

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迈向正觉

—林正汉—

从小就在思索，我怎么会来到这个处处充满险恶、痛苦，又充满贪瞋痴慢疑、互相猜忌利用的五浊恶世呢？在这世间短短几十年的性命结束后，又将往何处去？如何探知？我要如何才能作主，去到自己想要去的世界？要用什么方法及途径，去达成自己的愿望？人生的意义何在？

有人说：“人生的意义在创造人类继起的生命”，这是真实的吗？疑！疑！疑！在迷迷糊糊的情况下来到人间，又在茫茫然然、尔虞我诈、艰难困苦的浑浊世间，p.39每天为三餐温饱，而不得不卖命工作。就这样寻寻觅觅四十五寒暑，仍在茫茫苦海中浮沉，不知所向。只能体认到世间的一切，都是刹那刹那地生灭变异，一切都是虚妄不实；也了知这个世间是无常的，众生都是在苦中作乐，醉生梦死。有人说“人生如梦，梦如人生”，就是一个很贴切的描述。

公元一九九○年，经我的同学介绍而归依宏海法师，并在台北市罗斯福路的道场修学佛法。因是第一次接触佛法，感到很惊奇。由学法中，让我渐渐地了知一点佛法的内涵，但仍是极其粗浅的。同年，道场举办了一次禅七，我因从未参加过禅七，在好奇心的驱使下，报名参加。在禅七中，依照法师的教导，学习坐禅，感到真的不可思议。在禅坐中，只觉得一瞬间经过一道时光隧道，进入了好像是另一个时空的境界。顿时，双腿酸痛到极度的痛感没有了，再则呼吸及心跳也没有了，整个色身都没有了。但意识心仍是了知自己在打坐。对一个初学佛法、知见极其不足的我，初次打禅七，能进入这样前所未有、未见、未知的殊胜境界，太不可思议了。可惜一支香的时间就好像只有三至五分钟的短暂而已。引磬“ㄎㄧㄤ”的一声，把我从定中惊醒；不得不起身跑香，否则真想一直坐下去，看它往后如何继续演变下去。其实，那只是禅定中的意识心与五别境心所有法的定心所相应，所生的意识境界而已，乃是虚幻不实的境界相。如《金刚经》所说：

一切有为法，如梦幻泡影，

如露亦如电，应作如是观。p.41

自从那次禅七之后，我了知佛法是很深奥的，深到令人难以臆测。　释尊在经典上所说的，应该是如实语，是可以实证的；因此，我对佛法开始生起信心与兴趣。直觉下，佛法这一条路，是唯一可以达成我日夜期盼的目标，也是能解开“人从何而来，死往何去？”的唯一途径。当时因身负养家活口的重任，每天忙于赚钱养家；说真的，实在没有多余的时间，可用于修学佛法及阅读经典上。

二年后(公元一九九二年)，听说万里灵泉寺要举办禅七。我排除万难，请了七天假报名参加，同时又归依了惟觉法师。此后，由灵泉寺一直打禅七，打到中台禅寺；在八年间，共打了十次禅七。每次打禅七，于四、五天后，定中常常会出现许多境界相，且那些境界相非常殊胜，非世间所能见到的。有一次在中台禅寺打禅七时，于一瞬间，整个禅堂化成了像金碧辉煌的宝殿一般，金黄色的光，遍布整个禅堂，即使张开眼睛，左看、右看、上看、下看，都是一样，好像自己进入了另一个时空世界似的境界。其金黄色光非常温柔舒适，虽超光亮，但不会刺眼。那种舒畅神怡的感觉，从未曾有，真的太殊胜了。

第七天在小参室时，我读问主七和尚：“我在打坐中，瞬间整个禅堂化为辉煌又温柔的金黄色光芒，遍布整个禅堂，身如进入另一个时空境界似的，这种境界是什么境界？为何会化成这样？请和尚开示。”师父回答说：“那就是常寂光净土的境界。”我又问：“师父！这样是不是入魔？”师父回答说：“不是！别人想求都求不到，p.43怎么会是入魔呢？”当时，我仍怀疑及不解。因为《心经》上说：

是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界、乃至无意识界……无智亦无得，以无所得故……

但是，当时我能感觉非常温柔舒适的金黄色光芒，就有能观的意识分别心与所观的色尘境界相(内相分)，这已不符合《心经》所说的。同时《金刚经》亦说：

凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。

而此禅坐中所见的境界相，是由如来藏所出生的内相分境界相，是意根触法尘所生的意识境界；它是因缘所生法，有生必有灭，乃是生灭不实的虚妄之法，是由第八识如来藏所生的法，是空相的，如何是真实法？竟然说是诸佛所住的常寂光净土的境界。

然而如来藏的体性犹如虚空，是空性心，祂离六尘境界相、离见闻觉知、离觉观、离能所、非有非无，但能生万法。当初因佛法的正知见不足，虽《心经》已背得很熟，但不能了知《心经》中所说的真实义。所以心中仍然半信半疑，让我这个修学佛法的菜鸟，证入“常寂光净土的境界”，著实很难令人相信。会不会是师父为鼓励我，让我能对佛法更有信心，而说的方便话语罢了，但因为当时对佛法了解不多，所谓“常寂光净土是什么？”根本一点概念都没有，也不知是什么境界？只觉得佛法太深妙，深不可测。p.45由于每次禅七到最后几天，都会呈现一些境界相(内相分)，自己很害怕会走火入魔，陷入魔境之中而无法自拔，所以后来就不敢再去打禅七了。因为不晓得那种修法到底对不对？颇有疑虑，以致产生恐惧。其实那只是打坐入定时，由胜义根所显现的内相分境界相，仍是意识境界而已。然而，我学佛的宗旨，是想要能够探知人生与宇宙的真实相是什么？有什么样的法能够与《金刚经》及《心经》上所说的法义相同，且可印证的，那才是我所要的法。

公元二○○一年初，到景美爬仙迹岩时，在山上一座小庙中休息，旁边摆著一堆结缘书，我挑一本　平实导师所著、佛教正觉同修会印制的《无相念佛》一书。翻阅前面自序及绪言，平实导师教人以无相忆念拜佛之法都摄六根、净念相继，可以入三摩地；而且要在拜佛中，训练动中定的工夫。当时感到惊喜万分，直觉到这就是我所要的大法，当场请了一本，回来读了三遍。因当时佛法知见不足，经典又看得不多，无法融会贯通书中所说的真实义。虽然，自己也照书中所说方法，学习无相忆念拜佛的动中功夫，但不得要领，拜了一、二周后就停止了。当时很想学习，但因自己因缘尚未具足，也下精进。若能积极一点，马上拨打书后面的同修会电话，应当可提早进入同修会进修，那该多好。

公元二○○三年十二月，经同修会林益铨师兄介绍，到同修会听《菩萨优婆塞戒经》，觉得很受用。并于二○○四年四月参加陈正瑛老师授课的禅净共修班，修学佛法的正知正见。经过两年半的熏习，p.47才能对佛法有一个基本认识及概念。对于佛菩提道修学的次第内涵及方法，有一个大略的认知，不会像以前茫然不知趣向。了知佛法是要由佛菩提道及解脱道，二道并行进修，此外无别的佛法可修、可证。同时了知佛菩提道函盖了解脱道，解脱道是佛菩提道成就时的附带产品。修学佛法首重如何去寻找那个离见闻觉知、离觉观、离能所而本来自性清净的第八识如来藏真实心。当我们找到祂时，即是所谓明心、开悟。正因为如来藏含藏一切种子，而一切种子的智慧，即成佛所必修的一切种智。如来藏心体本来就自性清净，祂能出生世间及出世间的一切万法，即所谓万法唯心所造，也同时含藏无量无数的染污种子在里面。我们学佛修行，即是在日常生活、行住坐卧、真心与妄心和合运作中，在历缘对境，转依于如来藏的本来自性清净涅槃；将祂所含藏的染污种子，在随缘应物当中、于种子现行之际，一分一分的修除，令种子渐渐地滑净。同时，我们成佛的道业，也随之一分一分的向前迈进。如此的学佛方式，是多么的快乐、幸福、实在、明确的事；不会像以前学佛，茫然不知所向，又怕走火入魔，越学越心虚、越不安，怀疑所学是否为真实正确的佛法？

到正觉修学佛法最令我赞赏、满意的是，无论 平实导师成亲教师所教、所说的，都有一定的先后次第性，方向清楚明确，法义法理正确，都是正知正见。我常喜欢用《心经》或《金刚经》，去比对确认　平实导师及亲教师所说的内容，结果皆完全符合轻文的义理，让我学习起来十分安心，而且法乐无穷，法喜充满。平常白天工作再怎么累，晚上一到课堂听课，精神就大好，绝不会打瞌唾，p.49应是法乐无穷的缘故

吧！有缘遇到大善知识　平实导师，在其教导下；再配合自己行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧的正知见等六度波罗蜜的修集，以及福德、信力、戒力、定力、慧力增长，来清除贪瞋痴慢疑等；再加上肯发大愿，生生世世舍身命财护持正法，以利益众生为职志，成为一个具足菩萨种性的学佛者。如果能够这样，不明心开悟也难。这一点，我绝对相信，因为正法的知见与种子已经种下去了，快者今生可明心，慢者未来世，只要因缘成熟时，必能成就。希望凡是跟我一样渴望著，要探究：

1、人生从何处而来，死将往何处去？

2、人生的真实相是什么？

3、是由谁来创造主宰十方世界万法的真实相？

4、你我是上帝创造的吗？

5、人死后，就能了百了吗？

若想要了知真相，只要到正觉来，您就能渐渐明白；并能让您自己亲身体悟，甚且眼见佛性，那是多么殊胜的法啊！

南无　阿弥陀佛！

林正汉　合十

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