第七篇 从“心海罗盘”到正觉同修会----正心
在进入正觉之前，由于没有接触到正法团体，所以没有任何佛法的正知正见。早期因为家庭环境的关系，承袭拜祖先及一般道教的习俗，见神就拜，见庙就拜；亦不会去知道庙里供奉的是哪尊神？哪尊佛？只知道那无非都是劝人向善、保平安、求取家庭和乐、身体健康、事业顺利、生意兴隆等等，都是好的。到庙里去拜后，都会去翻阅一些结缘的经书，也不知那是哪一教、哪一派的。当时对佛、道亦分不清。由于没人解说，也回答不清楚，因此遇到事情时，就持名念 阿弥陀佛或 观世音菩萨名号。
直到一九九五年，偶然的机会，在电视上看到叶教授在演讲“心灵”节目，发现他说得很有道理，在世间法上之修持，诸如对父母之孝顺、子女、婆媳、兄弟姊妹、朋友、君臣等之对待关系，很有解除系缚的一套道理。因此每周末继续听他在演讲，因为在此之前没有接触到更好的法，也没有混过其他道场，对人家说佛法的好坏，更没有简择的能力。后学自小因家里贫穷，只知努力向学，希望在事业上有所成，对宗教没有产生任何修习的期望，因此，当时认为既然自己尚未有智慧及能力去救度众生，倒不如自己提供财力、物力支持他人去弘法传播善知识，那也是成就功德善事之一，因此全力投入作义工的工作。
接著有些观众对演讲的内容产生的疑问，自己亦有诸多疑问，因为该教授讲授的内容很广泛，包括佛、道、儒、易、卜等。此时后学才开始用心去探讨何谓佛教？何谓道教？何谓一贯道？何谓《易经》？叶教授经常讲禅宗六祖惠能以来，一华开五叶，结果自然成，此五叶即佛、道、儒、天主教、回教，均劝人向善，以后才得往生极乐世界，当时认为很有道理。事实上，六祖所说的“一华开五叶，结果自然成”是指佛教禅宗自六祖以后，分为五派，所弘传的法，都是在讲如来藏，都要让人成就佛道，并不是像叶教授所解释的分为五教：佛、道、儒、天主教、回教。
后学在学校时，对孔、孟、道教等儒家思想较有涉略，然而对佛教觉得非常深奥不容易学，尤其在寺庙中拿到的结缘经书，几乎就像看《古文观止》一样，看没几页，因为看不懂，就看不下去，尤其是梵文翻译的词句更是不懂。但是后学至少开始对佛、道会去作更进一步的了解。叶教授在演讲中，经常用紫微斗数、易经及命理的介绍来吸引观众；因为那比较浅而比较直接关系到众生的立即期望。例如何时财运会鸿通，何时会升迁，子女升学顺利与否？以及健康问题等等世俗法的对待关系。但对佛法的进修及如何成佛之道，则甚少涉猎。而此时其信众日增，但后学心中反而越发产生疑问，为什么去听演讲的人，当时好像有觉悟，但是一出会场，又是一副世俗人没听过演讲的样子，一点改变或修持都没有，即印证一句话：“修禅学佛似有悟，滚滚红尘又现形”，后学觉得其中的道理一定要去深入探讨才是。
首先，后学从易经学起，对六十四卦之变化虽然深奥，但觉得那仍然不究竟，很多事情并不是卦象可以解释得通的。后学心中又有想要探讨更深奥的东西，是否有一法可以透彻解释世间的万事万物？因此，对佛教经典开始有兴趣进一步去了解。但佛教经典中名相甚多不易理解。于是到佛教书局去找到丁福保编的《佛学大辞典》，因此对佛教经典中名相不再恐惧了。此时，恰巧有一位朋友给了一本一贯道的书，后学也去读。但发现一贯道并没有自己的经典，而是用佛经、道德经、儒家之孔孟思想等凑合起来之综合经典而已，所以后学既然有儒道思想，而独缺佛学知识，因此即从佛教最简单之《心经》开始。我说最简单，并非义理最简单，而是此经字数最少的缘故。虽然全经只有二六○个字，但梵文不易懂，更不易理解经文之内涵，因此连背诵亦有困难。然而后学就以《心经》之内容练习写毛笔字，说也奇怪，大楷练了三遍后，竟然可以背诵了，因此非常欢喜，后学想那一定是佛菩萨加持的缘故。
此时刚好该教授开始贩售《心经开门》录音带，后学买回家有用心去听了三遍，但听不出所以然来。只知该教授一直强调：《心经》的主要用意是告诉大家“下辈子不来当人”。后学对此似是而非的说法非常不以为然，那是误导众生的，后果将非常严重。但是后学在当时佛学知见及法义尚未具足，只知那种说法有问题，尚无法去破斥，因此，更让后学发心更进一步探究佛学领域，难道心经只讲“下辈子不来当人”吗？
在一个大型的演讲里，叶教授说：“你们在台下专心一意听我演讲时，即是心经讲的不生不灭的境界”。后学当时不懂不生不灭境界的道理，所以即姑妄听之，信不信则存疑：所谓“不生不灭”就是这样吗？此事一直在后学心中打问号。1
在想要修学佛法之驱动下，偶遇小学同学刘师兄夫妇（他们均已破参），问其在何处修学佛法？他告诉后学，他在台北市承德路三段二七七号九楼之正觉讲堂修学。萧老师（那时尚未被称呼导师）正在讲解《楞严经》，刘师兄就介绍后学去听，后学马上说：“好！我一定去听。”
第一次去到讲堂，刘师兄已在门口等了。我与同修因为晚到，而听讲人数众多，只得坐到中间走道听讲。一节课下来，后学只听懂一半。至于一些名相诸如第七识、末那、意根、第八识、阿赖耶识、如来藏、真如等等，对后学来讲全是新名词。由于 平实导师解释得非常清楚，虽然后学未能理解，但已感觉到那是闻所未闻法，是在讲生命实相的道理；这在其他道场根本看不到，也听不到的。而 平实导师又是那么平实亲切、理路清晰、讲解透彻，因此越听越有兴趣，每周二一定去听讲从未间断，除了出国耽误一、两次以外。
于此，再回到叶教授在演讲中内容上，发觉：叶教授当初救护众生的理念已被后来成名之美名掩盖了。本来后学会去支持他是觉得自己学识、智慧不够，可以藉该教授之口，传播善知识利乐众生，所以才会出钱出力做义工护持。后来发觉该团体已经变质了。由听于了《楞严经》的课以后，才证明《楞严经》真的是一面照妖镜，而非常信受。在听《楞严经》期间，同时请阅了 平实导师所著的《无相念佛》及《心经密意》等书来研读，对照该教授的说法：“下辈子不来当人”，分明显示：叶教授真是太不了解佛法了，他对三界的内涵似乎不了透，才会有“下辈子不来当人”的说法。依照后学对此句的了解，该教授的意思应该是指修学佛法的最终目的是进入无余涅槃，而非“下辈子不来当人”。因为他经常说当人太苦了，那是声闻人的心态。既然要进入无余涅槃，那就是自了汉，是二乘人的心态，没有救度众生的菩萨心肠。又，“下辈子不来当人”，除了当神仙之外，难道要下堕三恶道？而他的口号又是“传播善知识，成就功德事”，两者互相矛盾。那是不是会混淆而误导众生呢？
其次，专心一意听他演讲时，就是“不生不灭的涅槃境界”；那是“离念灵知”的意识心，非涅槃境界。专心一意听演讲时，那仍是在意识境界中，非是离见闻觉知的涅槃境界，他是误解《心经》的真实义。佛法中“不生不灭”是涅槃极寂静的境界，不是他误解的那样；他强调所谓的“境界”，那是意识境界。用这样的错误知见去教导社会大众，那是很大的过失呀！难怪听其演讲数年下来对道业并无增长，而有些错乱了。
他们亦标榜“明心见性”，但是“明心见性”的真实内容是什么？他们从未深入探讨过。因此要“明心见性”，只是顺口熘而已，难怪信众在听演讲时，个个“修禅学佛似有悟”，一出讲堂便“滚滚红尘又现形”。那是因为他所传播的都是世俗法，而非真实佛教的了义正法。他对“三界唯心，万法唯识”的真正内涵似乎尚未了透，也未充分阐述过，无法让人了知真心生命实相的真实义。
另外，叶教授对 佛陀讲的“天上天下，唯我独尊”说法，非是指每个人自己都有的自性弥陀─如来藏的“唯我独尊”而说的。而是叶教授自己认为只有他自己最能干、最了解人的心性，要让人尊敬他而已。慢心很重啊！
在看了 平实导师的书后面介绍解脱道及佛菩提道修行次第之后，才知道佛教修行次第。成佛，那是后学要去追求的正确方向与目标。这佛菩提道修行的五十二阶位的次第关系是多么的清楚，那是在其他佛书及道场所看不到、听不到，后学因此如获至宝，安住下来。
“心海罗盘”所阐述的人间善法虽然很好，但仍然是世间法，或者说是欲界中的人间善法而已，对蕴处界虚妄的道理以及人法无我等尚未能做更多的演述，所以未达二乘的世俗谛，更别说是大乘的了义佛法了，所以对修学佛法没有太大的帮助。但若对佛法的义理有谬误而对众生宣讲，那后果可就严重了。
之后，完全离开那个团体的义工工作，以免虚耗太多宝贵时间在非佛教正法团体上，因为那是在造恶业及种毒田，只有在正法团体修学，对成佛道业才有帮助。
在二○○三年四月正式报名同修会的禅净班修学，全心全意在正法上用功，直到今日。在正觉同修会、在 平实导师及亲教师的教导下，才觉得真正找到学佛的归依处。只有在正觉才能学到正宗、了义的大乘佛法。在此顺便感谢 平实导师及游老师的慈悲摄受，后学愿尽未来际参与摧邪显正、救护众生的大业而努力。
以上是迈入正觉同修会前之心路历程谨记之。
南无阿弥陀佛！
注1、这个真正“不生不灭”道理，是后学进正觉同修会修学后才了解的。
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