11、《胜鬘经讲记》摘录(2)

可惜的是，他已经无法跟我对话，因为他已在中阴了，不久就会往生投胎或到别处去了。若是他的中阴身还在，我会对他的中阴身讲：“您还有中阴在，所以您仍然没有实证涅槃。”让他无法以二乘涅槃来自处，教他无法回答，灰头土脸！但是我会再告诉他：“您目前中阴现前时，当下也是涅槃的。请问您的涅槃在哪里？您还没有现观，但是我却现观您在中阴境界也是涅槃，而您以前活著时也是涅槃；您若立刻去投胎了，入母胎去了，您已经不在了，还是一样涅槃。”他仍然将是听得一头雾水、茫无头绪。

这意思就是说，必须要亲证如来藏以后才能真的懂得空性这一边，不会只落在蕴处界空相一边。而空性与空相之间本来是没有分隔的，本来是一体的，当你两边都弄清楚的时候（其实不是靠两边去研究弄清楚，而是靠著你在中间把如来藏找出来），你就两边都通了。想要通两边，不要往两边去研究，只要在中间把如来藏找出来就结了。可是那些佛学研究的大师们，都向两边去找：在这一边的蕴处界中找答案。研究了以后又回头再来研究：如来藏是什么？虽然经中说祂会出生蕴处界，可是这也许是方便说，因为印顺法师研究到后来也这么说：这是为了摄受计常的外道才讲如来藏，所以显然是方便说，原来没有如来藏心可证。如此研究的结果，最后是连两边都摸不著边，莫说中道了！这就是佛学研究的盲点。

禅宗祖师可不是这样修行，不管你是空或是有，不管你是空相或是空性，就只要负责把如来藏找出来就够了。这一找出来时，两边就都通了；因为两边其实也都在如来藏里面，不在两边。事实上是：空性与空相、有与无，都在如来藏里面；说祂有两边是为度众生的方便说，结果他们还真的当作有两边。你说那样的佛学研究，会有什么用呢？

当你找到如来藏了，你发觉：原来空性、空相，它根本是混合在一起的，不是两边的，都是如来藏。那你就懂得如何隐覆密意而为众生说法。隐覆了密意而说法，是在保护众生，让他们不会在将来谤法；等到众生证悟的时机成熟了才悟入，就会有智慧生起，就不会谤法而受恶报。但是在隐覆密意中而为众生说法时，就在不断的闻熏当中，建立了众生对佛菩提的正知正见，建立对如来藏的正知正见；将来他的缘熟了，突然间触证时就进门了。进门以后也许会来告诉你：“师父啊！禅，一点都不神秘，一点禅味都没有。”如果他说一点禅味都没有了，表示他真的悟了，他一定是很真实在佛法中，不会是像以前那样纯靠想像，所以就没有神秘可说了，也就没有禅味了。

空义隐覆，隐覆的是真实法如来藏的所在。而真实法被隐覆起来，其实也是方便说，因为如来藏从来没有对你隐覆过；你一天到晚住在如来藏中生活，却每天询问说：“如来藏在哪里？”就好像住在庐山中的人看不见庐山烟雨，庐山烟雨不是很有韵味吗？但是众生住在庐山烟雨中，却看不见庐山烟雨在哪里？又如很多人听说每年到了八月十八日的钱塘潮如何地壮观，一定要去看一看；等他从庐山赶到浙江看过以后回家，家人问他说：“你看过庐山烟雨，也看过钱塘潮了，究竟是怎么回事？”他说：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；及至到来无一事，庐山烟雨浙江潮。”当你身历其境时，有什么烟雨和钱塘潮可说？就是那个样子。

所以，钱塘潮一直滚过去的时候，那水里面的鱼都亲历其境，可却一点钱塘味都没有；只有人从钱塘潮旁边或远处看著钱塘潮时才会说：“喔！真壮观！”禅宗秘密也是一样，真实法如来藏其实并没有隐覆，一直都很清楚地显现著，只是众生自己在如来藏中身历其境而找不到如来藏。因为一切法都是如来藏，可是众生却都找不到如来藏，所以禅宗才显得高超可贵。等你悟了，你说：“禅宗不过尔尔！”可是当你说“禅宗不过尔尔”的时候，遇到了久悟的禅宗祖师时，你照样没有开口的余地。所以很多人自以为悟了，没想到去禅三精进共修而期待我为他印证时，却还要弄到第三天才能够开始整理，还是到第四天才被我印证，所以没那么简单啦！

如果我们真的把手头抓紧了，其实一个也过不去。如果要以禅宗祖师的标准来讲，一个都考不过去，因为有一些禅宗祖师的最高标准是通达了差别智。可是禅门的差别智有那么好通达的吗？所以说，真实法才是最胜妙、最广泛而最深奥的法。可是，广大胜妙深奥的法，其实却很平淡、很真实。所以当初我开始写书时需要一个笔名，就取名萧平实；因为真实法很平凡而又很实在，一点都不是想像而是很实在。如来藏就是这么真实，可是祂在真实平凡之中却显现出无比的高超、无比的胜妙、无比的深广，完全都不平凡。而这个平凡是要在你真实、脚踏实地觉得祂很平凡、很实在的基础上，去往上进修才能达到。所以真悟的人从来不会说他成佛了，只有没有悟的凡夫才会说他一悟之下就成佛了。

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《胜鬘经讲记第五辑》网页之【内容连载】：

〈一依章〉第十一

【“一苦灭谛，离有为相；离有为相者是常，常者非虚妄法，非虚妄法者是谛、是常、是依，是故灭谛是第一义。”】

讲记：〈一依章〉所说的，只有一个最胜妙法是万法的所依，所有的修道人都要依这个法作为最后的归依处，而这个归依处永远只有一个，不可能有两个、三个、五个、八个归依处。凡是有二，其中最少会有一个不是究竟归依处。凡是有人提出二法，乃至以上，所提出的二法或多法都不是究竟归依处，只有绝待而唯一的法才是究竟归依处。对一般修行者来说（包括那些大师们），他们所谓的究竟归依处，往往是误会的，因为他们不知道自己所谓的开悟其实是错悟，不知道自己证得所谓的常住不灭法是虚妄法，落入二法之中──离念灵知意识；而离念灵知意识心，只是相待而有的二法，必须依止意根与法尘才能存在。所以说，究竟的归依只有一个法，就是如来藏，不必依任何他法就可以独自存在。

你如果说：“我认为究竟的归依就是世尊，我永远赖著世尊就好了。”但是 佛会告诉你：“你不要永远赖著我，你总有一天要成佛，成佛以后也不能再赖著我，总是要离开我。”因为世间不可能有二佛，只要有佛在人间，连辟支佛都要舍报的，都不许同时存在的，何况能有两位世尊。所以，你如果说：“我三大阿僧只劫以后还是归依你。”佛一定说：“你这个傻弟子，三大阿僧只劫以后，你成佛了，干嘛还要归依我？你要归依你的自心如来。”所以诸佛仍然不是究竟归依，而是自心如来才是究竟归依。你归依于世尊，世尊不会因此高兴，反而懊恼说：“这孩子什么时候才能成佛？看来很难期待！”那不是祂想要的，诸佛想要的都是弟子们赶快成佛。世间人用世间心去想像诸佛：“我归依祂，有什么不好？祂一定喜欢，眷属越多不是越好吗？”问题是诸佛根本没有眷属欲，祂希望你赶快成佛，度更多的人成佛。所以，究竟的归依一定是唯一的归依，究竟的归依不可能有两个，所以才会演说这个〈一依章〉。

四圣谛中，有三个是有为相，只有苦灭谛是无为相。苦灭了就是解脱，苦灭是出世间法中的究竟位。二乘人也灭苦，可是他的苦灭并不究竟，因此才特地要探讨这个苦灭谛。苦灭谛这个圣谛，是离开有为相的，因为苦灭的真正道理就是把蕴处界我全部灭尽。从二乘法来讲，我见与我执都要灭尽，灭尽以后入无余涅槃中，万法俱灭、灰身泯智，三界生死苦就灭尽了，所以苦灭圣谛是离有为相的；蕴处界既然灭尽了，连意识都灭除了，也就没有解脱智了，当然已无有为相了，那就是无余涅槃；而无余涅槃中有本际识常住，不是断灭空。如果本际识是常，就不是虚妄法；不是虚妄法，当然是真实理，也是常住法永不坏灭。

但是二乘圣者的灭谛所入无余涅槃，却跟菩萨所证的无余涅槃一样──假使菩萨愿意舍弃万法而入无余涅槃。初地满心菩萨都有能力取无余涅槃，却都刻意生起一分思惑而润未来世生；菩萨到了三地满心时，都有能力取证灭尽定，随时可以成为俱解脱者，但他宁愿不证，懒得去证灭尽定──他只要拨出一、二小时静坐就可以取证，却不取证灭尽定。乃至七地满心念念入灭尽定，终于转入八地了，这时是不得不断尽最后一分思惑──连思惑的习气种子都灭尽了；这样的菩萨不能入无余涅槃吗？当然更能入，只是他们都不想入涅槃。由于从现象上来看时都不入涅槃的缘故，所以才说菩萨不证有余、无余涅槃，其实是早就有能力取证了，是比二乘圣者更有资格说已证有余、无余涅槃的。

菩萨可以看到二乘圣人入了无余涅槃以后无境界相的境界，可是菩萨把那个无余涅槃境界移过来在入涅槃前观察，照见自己当下的如来藏心涅槃与阿罗汉所入的无余涅槃完全相同；又观察自己如果也入了无余涅槃时，菩萨现前观察的结果仍是完全一样，完全没有差别；明知无余涅槃距离佛地无住处涅槃还很遥远，却仍然不离第一义谛的范畴；菩萨因此而说：大乘的灭谛是第一义谛，二乘圣人入了无余涅槃也叫第一义谛。因为仍然是如来藏心的自住境界，还是一样的真实法。所以从菩萨的现观来说，二乘所入的涅槃也是第一义谛，但是不许二乘圣人自称他们的灭谛是第一义谛。只有菩萨可以这样说，因为二乘圣人无法照见这个事实而没有实相般若智慧。

在这种情况下，你说哪一个阿罗汉胆敢来菩萨面前说他的灭谛是第一义？当然不敢。因为不知道那个原理──他们还没有实证，也无法为人解说；而菩萨可以说灭谛是离开有为相的，是离开蕴处界及我所的，不再有一法存在了，只剩下本际──如来藏心；本际却不是你阿罗汉所证，是我菩萨所证。虽然我证了，但我并不觉得自己很厉害，因为我是长劫以来追随诸佛修学而得证；你阿罗汉若是在这一世遇到我这个菩萨演说二乘四圣谛而得证，那你的涅槃仍是声闻果，我的涅槃却是佛菩提果；而你不能说你的灭谛是第一义，因为你的灭谛不是第一义，没有与第一义相应，因为你的灭谛是在世俗法中把自我灭尽，第一义的真实法你还没有亲证；但是我菩萨亲证了第一义谛，我是许多劫以来不断地跟随诸佛修学，所以我这一世依凭自己的无为法种流注而自己亲证了。

我现观进入无余涅槃以后是本际独存，是如来藏心离见闻觉知而独存，不再出生任何一法，再也无一法可说了。我现观你阿罗汉入无余涅槃后是什么境界，而你不能现观；因为你入涅槃以后，你自己已经不在了；而你入涅槃之前，那个涅槃的本际你并没有实证，所以你也不知道将来入无余涅槃时是什么。既然入涅槃前、入涅槃后，你都不知道涅槃中的本际，当然你就不知道第一义。而我不必进入无余涅槃中，就已经知道无余涅槃中的本际，我可以在眼前现观涅槃本际，而且现观这个涅槃法是常、是无为、非虚妄，并且现观祂是世间与出世间法根源的真实道理，没有一个有情可以推翻它。既然这样的灭谛才是真谛、是常、是依、是万法的所依，所以我说：“你们阿罗汉的灭谛是第一义谛，但你不能说你们的灭谛是第一义、是胜义。我们菩萨们的灭谛全都是第一义谛，因为所有圣谛只有一依，这个一依就是如来藏，因为你们所有阿罗汉所证的无余涅槃，也是依这个万法根源的如来藏心独住的境界而施设的；而你们没有亲证如来藏心，当然不能自称自己的灭谛是第一义。”菩萨们却是已经亲证的，所以说这样的灭谛才能够说是万法─世出世间法─唯一的所依。要这样亲证、这样现观，才能说是真正懂得〈一依章〉的贤圣。