觉知心纵使真的能够不明白（其实永远不可能不明白），可是过后一段时间，又可以明白六尘、明白别人在向他说什么话，而不是永远都不明白，那就是变异法：有时不明白，有时明白。变异法则不是常，不是遍一切时都如此，像这样的变异法，怎会是常而不变的心？大德怎不想想这个道理呢？既然自称是开悟者，对于常与无常，都应该已经了知才对。纵使真的能够永远不明白，那么大德您是不是应该常住于不明白中？那么当您处在不明白境界中时，和白痴一样的不明白而没有智慧，不明白别人在为您说法，也不明白我书中在辨正什么法义，那么大德您的智慧又在哪里？而说开悟发起了智慧，岂非自欺欺人？
如果大德可以永远住在不明白之中，那么大德正是白痴，什么都不明白；大德学禅而变成白痴，没有智慧，连了知世间五尘的有情维生基本智慧都没有了，这样学法又有何义？但是赵州禅师说他不住在明白里，却又智慧勃发、妙语横生，大德再三十大劫以后也仍然学不来，其中的道理，大德却完全不知。末学且再度说与您知：赵州禅师说的是：明明白白的第六识觉知心开悟后，转依了从来不明白六尘的第八识如来藏，所以说“老僧不在明白里”，但是觉知心仍然是明明白白的了知六尘、了知他人所说的话，并且能够继续保有智慧而为学人开示：“老僧不在明白里。”这个不在明白里的心是第八识如来藏，从来本已离见闻觉知，不必故意起作意来保持不明白的境界，所以不必护惜，大德要教他护惜个什么？如果大德读了这一段开示，还是不明白，那您的意识觉知心虽然明白六尘、文字，却仍然没有发起智慧，在禅宗祖师眼里可就真的不明白了，可就是愚人了。
大德自以为可以不明白的觉知心，在眠熟无梦、闷绝、正死位、无想定、灭尽定五位中，意识心断了，觉知性就不能存在了，不能了别、不能知一切法；在此五位中，也没有他法可以替代意识心来分别六尘，那您的不明白的觉知心到哪里去了？大德因此就成为断灭法了！任何一人都可以作证：眠熟无梦时都不能知也不能分别故，他人闷绝时亦不能知不能分别，他人于正死位时亦不能知不能分别故。而此意识心纵然落入未到地定过暗中，虽然看似不知不分别，其实仍然没有离开五尘之法尘，因为引罄一敲就能起念分别了知，因此而出定。因此说，只有在五位时心意识（此处所说者乃是指现在能分别者为识，不断观察审决者为意，合于意识者为心）不现行，心意识不现行时乃是此人处于意识断灭状态，处于不知不分别的状态，既然不知了又怎能分别哪个是明白哪个是不明白？心意识之“不知”与“知”犹如明与暗是不能同时存在的，亦犹如阿魏之臭与极香之栴檀般，是互斥的，能分别即是能知、即是明白，如果说觉知心分别自己于某事一向不明白，那么就表示此觉知心是明白的，明白自己对于某事极不明白，此“明白”就是心意识之最显明之功能。大德要人以心意识处于不明白，更妄想如此可以让心意识之明白不现行，即是缘木求鱼，想要煮沙成饭，尽大德之未来际都不可得。（编案：二乘经中所说心意识者，谓一意识觉知心：过去名心，未来名意，现在名识。此与千余年前禅宗祖师为针对俱舍宗而说之心意识意义相同，但与第三转法轮方广经所说不同。）
大德所谓之巨大宗门习气，乃是自己想像而得；因为如果真的有宗门巨大习气，一定都是永远以如来藏为证悟之因，一定是像平实导师一样自参自悟就是如来藏，绝不会偏离如来藏；并且是在名师误导的情况下，仍然自己证悟如来藏，绝不背离如来藏；能够这样的人，才可以说是有宗门巨大习气者。但是反观大德所“悟”却是意识心，这样的人怎可说是具有宗门巨大习气的人？而且，宗门巨大习气一名，只是您的创见，正是一家之言，禅门习惯上没有这个语词与用法。并且，所谓的宗门巨大习气，应该说是如来藏之无漏习气；而如来藏是本来就自性清净涅槃，非是经由熏习而得，非是从任何一法变异而成，无有任何一人可以主张其觉知心具有此如来藏之无漏习气。因为众生所谓的真我其实都是意识觉知心，此意识觉知心可于分段生死中受熏而变异，所变异者乃是其相应之烦恼染污差别性，非能变易其本来具有之分别六尘功能性；乃至进入第四禅等至位中，也还是保有了知四禅定境的明白性，永远都不能够真正的不明白。
意识觉知心之分别体性，乃是如来藏无量性自性中之一种，无有一法可以改变意识觉知心之了知性。大德自称“久远多生以来，行在宗门，而非教下”，所以是具足了“巨大宗门习气”，倘若是自认为久远以来皆在禅门修禅，自认为久远以来都一直是证悟者，结果却都是要以意识觉知心本身住于不明白而了知自己正住在不明白境界之分别性中，那么说是习气也就无可厚非，因为这样的习气导致大德崇尚无记法而非崇尚纯善、纯无为法，所以慧力尚低而不足以择法，不能发起抉择分，所以对于如何是如来藏、如来藏是如何出生万法的，只能全以想像得成，而说是具有严重误会宗门的巨大习气，也就不足以为奇了。
然而要是大德认为自己是多生以来皆行于如来藏之本来自性清净涅槃，则大德即是大妄语者；因为除了已离隔阴之迷而具意生身的三地满心以上菩萨，方能正知入胎、住胎、出胎，才能够将此生之意识延续至下一生，才有可能对往世所证悟、修学如来藏之道种智没有忘失；就算如此，也不能说此三地满心以上之菩萨能完全行于如来藏之无漏习气，因为尚未究竟转依故；只有到达佛地之意识觉知心，才能究竟圆满的转依如来藏之无漏习气──真如性。大德有此大妄语之举，乃是于佛法极端无知之过，接下来，当于回覆来文中另作更加详细的说明。
大德对于习气烦恼与妄想之修除断灭，纯粹是误解禅宗祖师的语句，并且是以自意想像而下的论定，此点容于辨正下段来文中一并叙明。然大德来信说：“贫道于今年二月间给贵会寄过一信，未知收悉否？但如同石沉大海，杳无音讯。既已成为过去，也就作罢。”既然作罢，却为何又写了此文多达五千余字？并且在本会无暇以致半年未予回覆之情况下，又印成书册而广为流通，这岂是作罢的作法？又岂是闲道人的心行？由此可见：大德显然未断烦恼的现行而言行不一，更别说断除习气种子了。
