“阿难！云何名为世界颠倒？是有所有，分段妄生，因此界立；非因所因，无住所住，迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类，是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法；六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声香味触，穷十二变为一旋复，乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生、有色无色、有想无想、若非有色若非无色、若非有想若非无想。”
因众生迷于本性圆明又具无量无边功德相大与用大之本心如来藏，执著妄心意识心体为真，或执著妄心六识所拥有之见闻知觉性为真，而对三世产生虚妄想，因此便有分段生死之妄生与妄灭，也因此而引发共业有情之如来藏出生了十方世界世间，并且不断的执持之；有了世界世间便有五尘相现起，而让十二类众生有了五阴世间之受用境界。众生世间与世界世间之种种差别境界相，乃至十法界之差别境界相，皆是如来藏心真如之真实不空大义，不可说如来藏即空无一法、毫无作用之空无之空，或说是无常缘起性空之空。如同 马鸣菩萨所说：“真实不空大义、如虚空明境，谓一切法圆满成就、无能坏性，一切世间境界之相皆于中现，不出、不入、不灭、不坏，常住一心，一切染法所不能染……”虽然一切世间境界之相皆由心真如异熟识所出生现行，然而心真如却恒住于一心──离于妄心之攀缘相──究竟平等、永无变异。是故，教门一大藏教所说，何尝如大德所说的局限于心生灭门？何尝如大德所妄说的未说心真如门？ 世尊之言教中未曾开示说：心生灭门仅是依无量之差别境界而说。事实上，大德所引用之《起信论》中，已经明说心生灭门与心真如门不相离，而且又说是以一心来含摄二门，大德怎可说此论教门只是单说生灭门？违背教门法义事实。
无量之差别境界生灭相，乃是因法界众生心真如之相大与用大，被所知障与烦恼障遮障之程度不同，所显现出体大之明与无明状态而有差别，因此《金刚般若波罗蜜经》云：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”所以教门是函盖心真如门的，心真如门也是函盖心生灭门的。而三乘贤圣都是因为随其所修、所证的三乘菩提不同，才会成为二乘圣人或是大乘菩萨的，所以专修解脱道的二乘菩提无为法，与含摄解脱道、佛菩提道心真如的大乘菩提，是有异也有同的，异同所在都是因为证或不证心真如的内涵而不同，不是大德所说“此差别是以虚妄心之差别心念而说”，否则即是成为魔说，宗门与教下二俱违背，即成为谤 佛、谤法。大德对自己所犯的谤 佛、谤法行为，应该自我反省。
如来藏心真如，从本以来无生亦无灭、不可言说，一切言说唯假非实；一切世间法皆由如来藏所生，由于众生妄执为实有，便执著一切法之生灭法相而有惑业苦的现前；若断除虚妄分别与执著，则知一切染法与净法皆是相对待而有。因此 马鸣菩萨说：“是故当知：一切诸法从本已来非色、非心、非智、非识、非无、非有，毕竟皆是不可说相；而有言说示教之者，皆是如来善巧方便，假以言语引导众生，令舍文字入于真实。”非仅仅心真如离言说相，一切诸法毕竟皆是不可说相。 世尊于《金刚般若波罗蜜经》中说：“‘须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？’须菩提言：‘如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说，何以故？如来所说法皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。’……‘若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者无法可说，是名说法。’”
一大藏教所说皆是一心如来藏所含摄之心真如门与依此心真如而有生灭法转之心生灭门，绝对不可如大德般以妄念、虚妄想来看一大藏教之佛语言教，尽是拾取言说、名相、境界差别相，妄谤 佛所说之一大藏教仅是在说种种境界差别相，而说教下只是在说心生灭门。如果此诸境界差别相仅是依差别心念而生，那么声闻乘者灭除一切虚妄之差别心念，其境界差别相亦不生起，在无差别心念与无差别境界的情况下，声闻乘者依何法而说其证得有余依涅槃？依何法而说其择灭无为、受想灭无为？以大德之主张，是否声闻乘者所修是断灭法？所证是戏论？佛所说之一大藏教是否亦是戏论？大德无知于一切差别心念皆是因心真如所含藏之见惑、思惑等无明而生起，无知于一切差别境界皆是心真如所生现，因此就成为不解阿含经典中 佛所说义之谤佛、谤法者。
大德若将心真如一法从一心如来藏分割独立出来，认为是禅宗无上之圆顿法门、悟此心真如即是究竟佛，那么即成为禅宗祖师所斥责之谤无因果、空见外道者；若是将依于一心如来藏而有生灭法之心生灭门亦分割独立于心真如门之外，那就是诬谤十方诸佛、“地位”菩萨及声闻乘者所修所证皆是戏论，亦落入无因论、断灭见等邪见外道中。大德本意是想护禅宗，然而因大德之无明无知而胆大妄为，不阅读经论、不依止经论正理，而又不肯虚心接受真善知识书中正理之指导，不能真实寻求证悟，反而以己邪见而造虚妄言论印行流通，因此反而成为诬蔑禅宗真悟祖师及谤佛、毁法的行为，实非末学所乐见者，亦是徒令佛门四众共皆嘘唏扼腕之愚行。
