隔没多久，白云禅师来找五祖说：“有几位从卢山来的禅客，都有悟入之处。教他们说出所悟，也说得出，举因缘（公案）问，他们也都认得所举之因缘；教他们下个转语也下得，只可惜还不算是真悟。”五祖于是心中大疑，私下自己思量著：“既然有悟入处，说也说得出，认也认得。为何却说还未是真悟？”于是连续参究了数日，一日忽然间真正悟得本源，于是将过去从祖师善知识听来而宝爱护惜之语录，一时都放下了。五祖走（古时走即是现代之跑，古时的行字即是现代的走字）去见白云，白云欢喜他已经悟入，不觉而致手舞足蹈，但是五祖亦是一笑而已。五祖后来说：“我因为这一悟而了知昔的错悟妄语，所以当时出了一身冷汗，从此就能把古人‘为怜松竹引清风’等言句拿下来自己用了。”有一天白云对众开示说：“古人说：如同镜子所铸成的像，像铸成以后，镜到何处去了？”当时大众所下之言句皆不能契合，白云禅师就举而考问五祖法演，五祖就向前问讯说：“其实也并没有比较多（五祖已打开自己库藏，运出自己家财）。”白云笑著说：“也须是真正悟道者才能如此说话。”于是就分座而令五祖也上堂说法，开示予四方来之学人。
利根且四处参访善知识之学人，看多了祖师们撒土撒沙、扮演神头鬼脸相，往往落于祖师所示因缘之相上，于是在因缘相上应对作答，未具眼者即无法知其落处。对于自心如来心体本身之全貌，若不是自己参究而一念相应自身之自心如来，仅是于祖师之行家作略解会，仅是数他人之珍宝，若无善知识进一步以法接引，或者经善知识点出而参透突破者，后时若面对悟得透彻而具有差别智之作家时，难免将来以法相见时多有滞碍而露出其败阙处。五祖一开始还只是落于相上，看到莫邪剑之剑刃，却不晓得剑身亦是剑刃之出处；白云禅师知道五祖是一位不可多得利根之人才，然却不为其说破，假以因缘而琢磨之。藉著其他禅客所显现之问题，让五祖自行参究去，这是白云禅师身为具眼大善知识非常高明的地方。当时五祖及庐山来的禅客，都如同白云禅师所说：虽有悟入处，尚是未在者。都还是真妄不分之人。由于五祖信受白云禅师，能再起疑参究，终于深彻本源，打落从前依他作解处；往昔所宝惜诸方之机缘语录等，乃至对于白云之叱喝、手舞足蹈，都能以亲证自家珍宝之智慧而一笑置之。大德既言宗门，却又不解宗门作家机锋言路，且劝大德于此不妨疑著：当五祖问讯答覆“也不较多。”白云为何肯他？此时五祖既是举得，亦是会得、颂得，与先前庐山来的禅客有何不同？大德若以离念灵知之境界而疑，设使将来驴年过后，疑也还是白疑。
大德之了了明见、时现时不现者，乃是意识觉知心之离念灵知境界，此离念灵知得要于意识觉知心之心念上用功加行才能生起，若觉知心不继续用功加行，就会复起语言妄想、攀缘六尘境界，所以时现、时不现。由于意识觉知心乃是我见之源头，想要于意识觉知心之一念不生境界上用功加行而当作悟境者，必定是我见坚固者，其实是标准的我见凡夫。因此，若外在环境影响到其心念用功加行时，瞋恨心念即会相应而起，违背于其意识心“我”所期望、所追求者故；若外在环境能够助其意识心之心念用功加行，则贪染之心念相应而生起，顺于其意识心“我”所期望、所追求者故。贪、瞋皆是意识心相应之烦恼心所有法，由于以意识觉知心之领受了知即是众生我故，所以难免会对于意识心所缘之我所境界起贪、起瞋，因此烦恼心念生灭不能停息。纵然能够加行至离念灵知之状态，然而却经常因为境界风一吹，离念灵知即不能现前，就重新再落入语言妄想境界中了。
但是大德所说的这种情况，与五祖当年的情况，是风马牛不相及的两档事，是完全不同的；大德将两事相提并论，乃是诬蔑五祖所悟不真，甚至是诬谤传承于五祖之克勤圜悟禅师及 大慧宗杲禅师，则大德任意引用、任意解释祖师之教语，过失大矣！由此也证明大德对宗门下事，仍然是门外汉。门外汉而故作家里人，公开的讲说家里事，而且是故意否定家里人所说的家里事，怎能不被举证破斥呢？大德真是无智。
