此寂灭之法，不是圭峰宗密所主张之一念不生以后万法不起之法（其实一念不生际仍然是生起万法的，所以才能对六尘了了分明），一念不生本身尚有能取境界之意识我与所取定境法尘境界之我所故，非是真实无我之法。要能与诸行无常、诸法无我、涅槃寂静三法相印证者，才是真实佛法之理。一念不生是无常之法，一念不生中俱有我与我所，非是真正无我之法，故一念不生境界不是涅槃寂静之法。一念不生所依之五蕴身是无常生灭之法，无常生灭变异故是行苦所摄的法；无常生灭故不是坚固不坏、常住之法，故五蕴是无常空相的法。五蕴无常、苦、空故无我相，故五蕴诸法无我；能够证得五蕴空相、五蕴无我，断除意识觉知心于五蕴之贪爱及我执烦恼习气，即能灭一切苦，到达苦的边际，如此才是真实的涅槃寂静之法。
大乘菩萨所证无生之法，乃是亲证从无始劫以来一向不曾坏灭、本来就在之自心如来藏，有灭之法才有生故，既然不曾灭过即无有生，亲证并能够忍可自心如来藏之无生，才是大乘无生忍；由于现见万法都从如来藏出生，附属于如来藏故说万法无生，忍可如此的万法无生，才是大乘无生忍。而此一向无生之自心如来藏，一世一世的依有情之业，聚众缘生起阴界入万法，与阴界入万法和合运作；执持摄受阴界入之每一期生死，虽然生现无常、生灭变异之果报身，而自心如来藏之心体本身却犹如虚空、恒自住于寂灭涅槃之体性，此寂灭涅槃体性乃是二乘解脱道无余涅槃之本际，二乘解脱道所证之有余涅槃与无余涅槃，是因自心如来心体之本来寂灭涅槃体性而施设故。
如果二乘解脱道之无余涅槃，是因为阴界入灭了以后的断灭境界之空无寂灭境相而施设，那么解脱道即成为断灭法、成为戏论之法，与六十二外道见中之常见、断见有何差异？圭峰宗密认为一念不生之觉知心即是万法空寂之根源，透过制心一处之定法而使心念凝澄，使得意识心得以暂时远离随念生灭起落之五尘及缘于五尘而生之一切法尘，认为当下随念生灭起落之五尘及缘于五尘而生之一切法尘灭了，一念不生而缘于寂灭境时，即是从本以来寂灭无生之实相心体。圭峰宗密此说，正如同大德所套用“法离见闻觉知、法离言说、心行处灭”等经文法句一般，用来支撑所证一念不生之觉知心为真；然而此一念不生之觉知心，违背了 世尊所说解脱道断尽觉知心及意根之理，违背了 世尊所说无余涅槃灭除觉知心与意根之理，严重违背解脱所证迥无定境法尘之绝对寂灭真实理。大德与圭峰宗密所主张之法完全不能与三法印相应，绝对不是解脱道涅槃寂静之本际；既不是涅槃之本际，就不是大乘菩萨、禅宗祖师宗门所证之本来面目自心如来藏，解脱道所证之寂灭决定不是戏论、不是断灭法故。
《维摩诘所说经》中云：“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。”六入不会者才是真正的菩提心，既然不会六入，当然就于六尘、定境法尘都是不知的，为何又说“知是菩提”？以意识之差别境界思惟揣测者，未亲证自心如来者，往往曲解真实意涵，或是不敢两者一起解说，而只能单取其一而说。以意识之一念不生心境视为悟者，就会说：一念不生之当下不了别五尘及五尘上面之法尘，所以当时六入不会；但是一念不生之当下却灵灵不昧，了了常知，又很灵敏的知道自己对六尘并不攀缘，所以这个知就是菩提，因为这个知也能了别他人在说什么、做什么，所以说知是菩提。所以圭峰宗密又主张要以灵灵不昧、了了常知，以此能触六尘之灵知心为自心如来，以为如此就能满足“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故”的经文检验；大德也是以此邪见而主张要将妄心觉知心处于不明白万法的境界中，说这样子就是修行、开悟的方法，误会经文可真是严重。
一念不生──离念、灵知──即是未真实亲证自心如来的人，同以意识心之差别境界作为悟者之最终归属。但意识心在人间之体性一向就是灵灵不昧、了了常知，除非断灭了，否则永远都不可能无觉无知的，永远都会了知六尘的，决定不是无知的心。“知”是意识心现行时最明显之体性故，过去、现在、未来都没有任何人具有任何法可以改变意识心这种知一切法、了别一切法之功能体性，即使入住最高禅定的非非想定中，也仍然是有了知的，只是这个知很细而不生起返观自己的证自证分罢了，所以仍是有知而非无知。意识了知自心之所缘，乃至透过看话头之训练，能安住于似乎无念之一念未生起之前头，亦是有知，这样的知皆是意识心现行时必有之功能体性；不能如同大德与圭峰宗密一样，妄认意识心有语言妄念时说是妄心，而在修习定法到没有妄念时又说是真实心，大德所说的这种“真实心”仍然是意识心，仍未变成第八识真心，绝对不是 世尊所说之涅槃本际，无法以三法印印证故。
众生自心之如来藏，是无余涅槃之本际，所以永无坏灭时、永无暂断时，才是遍一切时的真心；如来藏恒而不灭、不暂断，所以才能是一切众生之本来面目；从无始劫以来，于一切时、一切处、一切地中恒自处于寂静涅槃之清净性中。进入佛地之前的有情之自心如来藏现行时，恒不了知六尘、不与六尘中的觉受相应，所以本来就不著六尘、不了别六尘，所以说不会是菩提，诸入不会故。亲证自心如来所在者，以意识心于六尘之见闻觉知中现前观察，自心如来藏与阴界入和合无间的运作中，确实是诸入不会、确实是离六尘之见闻觉知，确实是如如不动。而于睡著无梦时，六识灭了不现前时，自心如来藏与意根末那识同样的和合运作无间；只有如此亲证自心第八识如来藏，才有可能是真实不灭之心，才能与经中 佛、菩萨之开示、真悟禅宗祖师所说之公案完全符合，并且在证量上的现观，也确实如此，大德不知不证第八识如来藏，落在第六意识心上，只能笼罩未悟的人，却一定笼罩不了真悟的人。
亲证自心如来所在者，都可以意识觉知心现前观察：自心如来藏与阴界入和合无间的运作、自心如来藏与七转识和合运作时，恒随顺著七转识心之所行，从不返观亦不自知有我、无我，亦从来不于七转识之心行过程中起心动念而作主；但是却能以其所具足之七种性自性而圆满成就一切有情众生五阴世间法，然后了知七识心的心思，时时刻刻监机照用，故说知是菩提，了众生心行故；但是却永远都不触、不了知六尘，所以又是六入不会之心，故说不会是菩提，诸入不会故。只有亲证自心如来所在者，才能真正如实的以其所证悟之内涵，如是检验印证“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。”圭峰宗密之离念灵知无法如理契合二边，他当然无法这样的历数自家珍宝，所认取为悟之内涵是离念灵知心，所说非法故，所以他晚年被宗门真悟之师在言语拈提之后，了知自己错悟的情况以后，当然只能禁止他的著作继续流通，所以名闻诸方的大师，后来却是整部书都失传而只剩下一篇序文存在，其内情可想而知。如今 平实导师将其错悟的离念灵知予以拈提，与无门慧开禅师拈提瑞严师彦悟前同以清楚明白作主之心为悟，同样说是野狐见解，这两者有何不同呢？末学正德于此再举无门禅师之颂送给大德，望大德能自知己过：凡以圭峰宗密所错悟之内涵为真实心者，就是无门所颂“认识神”之人：“学道之人不识真，只为从前认识神；无量劫来生死本，痴人唤作本来人。”
