又如果于灭了第八识以后，七转识仍然存在，那么七转识就不是由第八识所生的了，那么七转识应该非是本来自在之法，没有自体性，是依众缘而生而灭之法，则必须另有一能生七转识之第九识存在，七转识方能在第八识灭后继续存在不灭。若是这样，二乘圣者之修证内涵并未灭第八识，因为二乘圣者不知不证第八识故；如是，当二乘圣者舍报入无余涅槃，就应有第八识与第九识同时存在。以大德之理论，无余涅槃若是依第八识而建立，第八识应该就是永不坏灭之法界实相心，那么能生七转识之第九识也应该是法界之实相心；这就成为实相心有二，则法界实相心非是唯一，此理于教证及理证上均不能成立。又一切众生若皆有二个实相心，二个实相心皆能出生七转识，每一次舍报又入胎时，都同时有两个实相心入胎，是入同一胎？或者各别入于二个女人母胎中？这样的六道流转因果又如何建立？在这理论架构下，又将滋生无量无边的过失出来，是故大德所主张者，过失无量，决定不是佛所说法，定是魔所说者。
如果法界实相心是唯一而非二心，唯是第八识，则大德主张“宗门的证悟就是要灭了第八识”，而七转识又是从第八识心体中刹那刹那不断生起之法，则灭了第八识以后，七转识必定永远无法再生起了：能生之法已灭，所生之法也必定跟著灭故。若依大德所主张者，凡一切在宗门修学求悟者，必定于证悟当时马上断灭而永远消失于三界，因为八个识都已灭尽故，所以大德这个说法真是错得太离谱了。宗门与教门本来就不允许相离，不允许有互相违背、互相诋毁之处，本来就是理证与事修不可分离之次第法道；大德却诋毁教门，主张宗门不同于教下，使得事修违背真实理，也使得理证必然产生偏差误证的现象；因此而使得宗门理证无法转进事修渐次成佛，使得见道与修道的因果及次第全部混乱，成为宗门教门互相混乱，此过失非常严重，请大德务必再三的慎思！
