25 答-22(2)

从 马鸣菩萨所说无明熏习的道理可以知道：根本无明熏习的来由，是因于意根虚妄执著真如体性之第八识如来藏功德为自内我，不明白第八识如来藏才是真实心，不明白自己其实是虚妄心。根本无明虽然眠藏于第八识真如心体中，然而所熏习的无明乃是意根所计著相应者，第八识心体却恒是清净无染之真如自性；第八识是因为七转识对根本无明之熏习而现行于三界，但不可说第八识即是根本无明，因为根本无明是七转识才会相应的，第八识不与根本无明相应，祂离明与无明二边。又此根本无明乃是无始无明所含摄者，是无始以来意根不如实知始终一相无相之第八识真如心体故，因而颠倒遍计及执著，一切世间、出世间烦恼皆由此无始无明而直接或间接引生，特举《胜鬘经》所说殊胜之义理，供大德思惟之以建立正确之见解。

“烦恼有二种，何等为二？谓住地烦恼，及起烦恼。住地有四种，何等为四？谓见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地；此四种住地，生一切起烦恼。起者，刹那心刹那相应。世尊！心不相应无始无明住地。世尊！此四住地力、一切上烦恼依种，比无明住地，算数譬喻所不能及。”

“世尊！如是无明住地力，于有爱数四住地，无明住地其力最大。譬如恶魔波旬于他化自在天，色、力、寿命、眷属众具，自在殊胜。如是无明住地力，于有爱数四住地，其力最胜，恒沙等数上烦恼依，亦令四种烦恼久住，阿罗汉、辟支佛智所不能断，唯如来菩提智之所能断；如是，世尊！无明住地最为大力。”

“世尊！若无明住地不断、不究竟者，不得一味等味：谓明解脱味。何以故？无明住地不断不究竟者，过恒沙等所应断法不断、不究竟。过恒沙等所应断法不断故，过恒沙等法应得不得，应证不证；是故无明住地积聚，生一切修道断烦恼、上烦恼。”（以上摘录自《胜鬘师子吼一乘大方便经》）

略解经文如下：“烦恼有二种，是哪二种烦恼？就是七转识心所行、所安住四种不同层次的烦恼，以及因此四种不同层次的烦恼而相应生起之烦恼。七转识心所行、所安住的层次有四种，有哪四种？就是因为不能了知三界一切法皆是自心如来藏所生所现，迷于法界之实相而于所见处虚妄推求真实理，而产生了邪见、我见、常见、断见、疑见等见解，依于此我见之见一处住地邪见而生著及有所住，即称为见一处住地。依见一处住地无明而执著五阴十八界自我常住不坏，所以生起贪、爱、瞋、痴、欲、慢等烦恼心，若所著为迷惑于欲界五欲者，由此欲界五欲之贪爱而造作、熏习种种欲界烦恼相应之业行，则其心所行、所安住之一念无明层次即称为欲界爱住地。若所见所著为迷惑于色界天身、色界境界者，由此色界天身之贪爱而造作、熏习色界烦恼相应之业行，则其心所行、所安住之层次即称为一念无明中之色界爱住地无明。若所见所著为迷惑于无色界中纯粹觉知心精神境界而无色身者，由此无色界“觉知心”对自我贪爱而造作、熏习无色界烦恼相应之业行，则其心所行、所安住之层次即称为一念无明中之无色界爱住地，此无色界爱住地之心仍然是三界有之心，不离于三界有、无色界有之境界故，又称为有爱住地。由于此四种觉知心所行、所安住之层次，因而生起一切世间、出世间烦恼。所谓“起”的意思是说，七转识心刹那、刹那生灭不断，每一刹那生起时即与所见所著层次之烦恼相应。世尊！此四种心所行所安住的不同层次，使得心刹那生起即与烦恼相应，皆是由于无始以来即迷于法界实相，七转识心虚妄见著三界一切法故，一向不与此法界实相心之真实义理相应；但是四种住地无明烦恼都是肇因于无始无明的根本迷惑而生起的，在此四住地之前更无有他法生起故（所以众生都是由于一念无明的四住地无明烦恼而轮回）。世尊！此四种一念无明住地的力量，以及一切修证佛菩提道的修道上所应断的上烦恼所依种子，比之于无始无明的遮盖一切众生法界实相的无明住地力量来说，并不是以算数计量或者用譬喻来比量所能了知的。”

“世尊！这种无始无明住地的力量，比起对三界有生起贪爱的一念无明四种住地的力量来说，无始无明住地的力量是最大的；因为一念无明的贪著三界有的无明力量，其实是函盖在无始无明的范围之内的，所以说无始无明住地的力量才是最大的。这就好像天魔波旬对于其他一切他化自在天的天人来说，他的天身、神力、寿命与眷属，是其他一切他化自在天的天人所不能相比的，所以他在他化自在天中是最自在、也是最殊胜的天人。同样的道理，无始无明住地的上烦恼力量，相较于一念无明的四住地烦恼的力量来说，它的力量是最为殊胜的；这个无始无明住地烦恼，是被恒河沙数的上烦恼尘沙惑所依止的；也正因为无始无明的缘故，而使得一念无明所摄的四种住地烦恼久住而难以断除。这种无始无明住地，是阿罗汉及辟支佛的智慧所不能断除的（因为阿罗汉及辟支佛未证无余涅槃之本际，不知法界实相故），只有如来所传授的佛菩提智才能断除它；就是这样，世尊！我说无始无明住地的遮障力量才是最大的。”

“世尊！若无始无明住地的迷惑不断除，乃至断除而仍然不究竟者，就不可能证得诸佛所证清净解脱之一味、平等涅槃：也就是究竟断除无始无明住地，对于法界实相心之一切种子完全了知无余，具足一切种智之佛菩提慧所得之无住处涅槃究竟光明的解脱味。为什么呢？因为无始无明住地惑不断者，或者是虽断却仍未究竟断者，则无始无明中超过恒河沙数所应断的上烦恼就是尚未断除或是断得不究竟。由于超过恒河沙数所应断的上烦恼不能断除乃至断不究竟的缘故，超过恒河沙数应得之一切种子智慧正法就不能证得，所应证得的一切种智就不能证得（只得道种智）；由此缘故，无始无明的无明住地烦恼的积聚，会产生一切解脱道上的修所应断烦恼，也会产生佛菩提道上的悟后起修所应断除的上烦恼。”

从经文中之内涵可以了知：四住地烦恼乃是因为迷惑于法界实相的无始无明而生起的，更无有一法能够早于四住地烦恼而生起，所以迷惑于法界实相的无明力就是无始无明住地，而无始无明含藏在第八识心体，不等于就是无始无明。就像大德手中拿著笔，若离大德身体就无大德手中的笔，但是笔毕竟不是大德；但是大德不知此理，如是主张：第八识即是根本无明，另有无始无明依此根本无明而建立，因此若灭了第八识，则根本无明即灭，无始无明恒河沙诸惑皆自动灭，因为无所依故。而不知无始无明含藏在第八识心体中，也不知根本无明是解脱道上的修所断惑，只是一念无明所摄的烦恼，所以又称为根本烦恼，都是无始无明所摄，而无始无明又是含藏在第八识心体中。但是大德理不清这些正理，胡乱套用而说，只能更加的显示大德对大乘法的无知，不能证明大德真的有智慧。

大德此种虚妄想，非常的天真，为了要成就自宗“离念灵知即是真心本性”的虚妄想，又想要避开三大阿僧只劫的菩萨悟后修道的次第过程，就于无始无明之上更安一个根本无明（其实两者是同一个，因为根本无明只是无始无明所含摄的解脱道中修所断惑的思惑而已，不但不是无始无明之上的另一个无明，也不是两个无明，只是从无始无明中抽离出来而为二乘人方便解说，使他们容易的证得解脱果），妄想著灭掉第八识以后，无始无明即可自动灭除，前七识就不再染污，不需要任何修道与证道，就可以与 佛同等。但是大德说宗门下一悟就成佛了，所以宗门下的开悟没有阶位可说，这话就意味大德已经灭了根本无明第八识，所以才一悟成佛了；但是大德既然尚未证得第八识，仍然落在离念灵知第六意识心境界中，既未证得第八识而不知道第八识的所在，请问大德是怎么断灭第八识的呢？而且，从诸经中的教证及所有亲证第八识者的理证上来说，第八识心体永远都是无生、永远都是无灭的，连诸佛威神力都无法灭掉祂，大德又怎能灭掉祂？

大德说“无始无明是依根本无明而建立的”，但是《胜鬘经》中却说：无始无明住地力量最大，一切解脱道修道所应断之烦恼、佛菩提道修道之法上烦恼，皆因此无始无明住地力而生，而如果无始无明住地不断乃至未断尽者，即不能断除过恒河沙数之无始无明上烦恼，因此而有应得之法不能得、应证之道不能证的过失，即不能证得诸佛所同证之无住处涅槃，所以根本无明等解脱道的修所断的思惑，只是无始无明中的极小部分而已，与大德所说正好互相颠倒，所以说大德不但未断根本无明，也没有打破无始无明，正是三乘法中都可说为凡夫的人，所以是具足的凡夫。倘若如大德所说的无始无明本自虚妄不可得，为何经中又要究竟断除无始无明、于一切种智具足修证才能够成佛？为何一切真悟之禅宗祖师多数未曾发起道种智，为何一切禅宗真悟祖师皆未曾蒙佛授记已证佛地？为何禅宗祖师可以在 弥勒菩萨下生成佛以前成佛？而大德说他们不可判果？不可判果的禅宗开悟是成佛了？还是未成佛？是菩萨位还是佛位？大德能否说说看？所以，从理上（从自心如来的自住境界上来看）可以没有果位阶次，但是在成佛之道的事修过程中，一直到究竟成佛之前，所有人的修证都一定可以判果的。大德仍然不知明心的智慧境界，奢谈一悟即至佛地的不许判定果位的说法，只能说是无知之言。

本自虚妄不可得之法，可以透过正知正见而导正，如同二乘之圣者，以正知正见断除其对于本自虚妄不可得之五阴我见解及执著，所断除者乃是一念无明所摄的四住地烦恼，因而得以不再执著三界有所摄的五阴我，证得解脱于三界轮回之果报；但这只是断我见之后，再进断思惑而已；见惑与思惑则是恶见、贪、瞋、痴、慢、疑，合称为根本烦恼。所以根本烦恼的断除，只是二乘声闻法的解脱道，根本就不是禅宗宗门下所悟的法界实相智慧，根本就不是宗门下开悟所打破的无始无明，大德对此完全不懂，所以竟然主张说：宗门的开悟就是灭掉根本无明。又把根本无明等同第八识心体，又公然写文章而印出来流通，现在被辨正印书以后，大德这笑话真是闹大了！

纵使如大德所说：“宗门开悟就是灭掉第八识，就是灭掉根本无明。”可是二乘阿罗汉都已灭掉根本无明六个烦恼了，然而以二乘圣人之解脱智慧却不能证得第八识的所在，理证上如此现观，教证上的经中也如是说，那么二乘圣人依大德之言，又如何能灭掉根本无明？所以大德说话自相冲突了却还不知道，还写文章印出来流通，将把柄送到诸方学者手中。二乘四果圣人的涅槃智，虽然已经灭掉根本无明了，却仍然不能断除、甚至于无法打破无始无明；因为想要断除无始无明，必定要先亲证法界实相心如来藏，才能打破无始无明，打破了无始无明才可能进修而渐断过恒沙数的上烦恼。自心如来有一真实心体可以亲证之，又有其真如法性可以领受之，是一切宗门证悟者的自心现量所缘所证，不是虚妄想像而不可证之法。

因此说，无始无明不能仅是透过正知正见就能导正的，禅宗之明心证悟就是亲证此法界实相心自心如来心体之所在，因此而打破无始无明，意根与意识对于法界实相不再有粗大的迷惑了，不会再于三界有之阴界入法上作虚妄的建立，不再生起妄计实相之见解。虽然已经与无始无明所熏习之实相心相应，然而尚有因无始无明而生之一念无明四住地烦恼中的思惑未断（根本烦恼中的后五法），又尚有无始无明住地而生之过恒河沙数上烦恼未断，所以尚有过恒河沙数之佛菩提道上的修道所应证法未得未证，大德怎么可以主张悟了以后无可修、无可证？怎么可以说禅宗所悟，与三乘教之菩萨（函盖唯识所说之菩萨）所悟所修大不相同？大德所说之“宗门”难道不是佛法吗？怎可外于佛果的修证阶次？难道是一悟就成究竟佛吗？

又大德来文说，一切六道流转沉沦受苦及四圣果之功德建立、差别作用皆依根本无明第八识而发生；以大德之理论来说，开悟就是灭了第八识，那么一切开悟者之七转识是否就成为清净、真实不灭之心？倘若是这样，七转识应该是法界实相心，只有法界实相心永不坏灭；既然七转识是实相心，应该七转识就是所证悟之标的，应该七转识要离于六尘见闻觉知，应该不会六入，应该没有觉观，应该不作主，不自知我，才能符合圣教与宗门上的理证。如果此理成立，但是七转识本来之体性就是因于见闻觉知而现起分别六尘之识，能了别六入而有所觉观，也有作主的我与我所；现在依大德的主张，能够因为灭了第八识而转变七转识为离见闻觉知、不会六入、没有觉观，这样转变见闻觉知的自性而成为离见闻觉知的七转识，就不是本来已离觉观者，就是变异而有者，非是本来就真实如如的体性故，则成变异法。

又如果悟了以后七转识转变为离于见闻觉知、不作主亦不自知我，完全符合真心的体性，那么应该一切已悟之人皆成为不能与世间人沟通互动之明眼瞎子、耳聪聋人、灵知白痴，一丝一毫的智慧也都不可存在或发起了，因为都已变成不能见闻觉知六尘、不自知我、不作主故。在这种情况下，大德所说的证悟者，到底由灭除第八识而建立了何等功德？产生了何等差别作用？或者由“悟后”的七转识建立了何等功德、何等差别作用？