09 第七章 法义辨正──如何判断真假开悟(5)

所以前念不生，后面这念‘无住心’要清清楚楚、了了分明，只有‘知’存在。‘知’，就是当下这念一无所住的觉性，要悟到这个道理。‘明心’就是明白这念绝对、超然的菩提心，明心才能增长般若之智。（中台山月刊78期第31页）

大众听法的这念心，现在自己回光返照看看，打坐的时候，这念心是不是有个坐相？走路的时候，这念心是不是走路的相？……大众听法的这念心安住一念，不想过去、不想现在、不想未来，清清楚楚、了了分明、这就是如来。（中台山月刊75期第22页）

这念心不起分别、不落两边、清清楚楚、明明白白、寂然不动，就是实相，就是要安住在这个地方。（中台山月刊75期第27页）

所以，诸位听法，清清楚楚、明明白白的这一念心要存在。这一念心保持站得住、站得长，自然得入清净心体。（中台山月刊75期第30页）

菩提心就是诸位听法这个心，念念分明、处处作主，能明辨什么是正、什么是邪？若不能明辨是、非、对、错，就会被种种外境所迷惑。所以这念心时时都要分明、都要作主。打坐的时候，绝对不打妄想、绝对不落昏沉，绝对要坚住正念!这就是道，这就是解脱，这就是净土，这就是涅槃，就是没有出、没有入的无上大涅槃。（中台山月刊64期第18页）

六根照样起作用，如眼睛照看，看了以后，不起计度分别，看而无看，又归于不动；耳根听了以后，知是、知非，仅止于听，心念并不随之攀缘、迁流。这就是菩提心、涅槃性。（中台山月刊65期第15页）

接下来分段辨正说明如下：

“什么是实相？实相是指这念心清清楚楚、了了分明，是实实在在的心境。……想知道佛在哪里？说话、听法的这念心就是。”（中台山月刊79期第27页）

略说 ：“诸位听法的这念心，念念分明、处处作主，就是本具的佛性。”这是惟觉法师教导佛子们学禅最主要的指导原则。在对座下学法四众弟子开示时说：“悟了此心以后，还要把这念心落实在日常生活上，使这念心力时时刻刻都存在，无论顺境、逆境；白天、晚上，都能了了分明、处处作主。”（中台山月刊63期第21页）听法的这念心，真的就像惟觉法师所说是佛说的菩提心吗？就是佛说的第八识真心吗？

我们先以佛说的《心经》为依据来看看真心的体性，第八识真心是本来自性清净涅槃之性，祂离六尘万法的知，不在六尘万法上做分别，祂离见闻觉知故，所以第八识真心不了知六尘上的一切法。《心经》云：“是故空中无色，无受、想、行、识。无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。”也就是在描述佛所说的第八识空性心；空性真心的自住境界中，无五蕴、无十八界、无六根、无六尘、无六识，这就是第八识之自性。第八识心恒常不灭，不曾断过一刹那，从无始劫以来乃至无量劫以后都是如此。因为第八识如来藏是无我性，祂不分别诸法善恶，不分别六尘境界，于六尘中本不起贪念、不起瞋心、不起厌烦、不起欢喜心之体性，又因第八识如来藏恒与妄心和合一起，于一切时中，任运随缘，恒时不起思量亦不作主，所以说第八识真心是自性清净心。但第八识虽然自性清净，却含藏了七转识的染污种子。了知第八识如来藏这方面的体性后，我们再回过头来对比惟觉法师所说的“开悟”是否符合《心经》所说的真心体性；若能符合，就是真正的开悟，若不符合者，就不是真正开悟之人，这很合理吧！

这空性心的自住境界中既然是无十八界，故无意识界就不能分别六尘万法，没有意识心如何能在六尘中清清楚楚、了了分明？有了意识觉知心，您才能清楚分明的了知法师在说法，要有意识觉知心才能分别万法，才能分别你、我、他，才能分别我所喜欢、我所不喜欢的一切人、事、物。有了意识与末那识——意根，您才能清楚的了知、分别一切人事物，您才能有所选择与决定“我要在中台山修学或是我该赶快离开中台山”等等一切法；但是第八识如来藏却不管这些，祂从来不于六尘万法中起思量、作抉择。您要离开中台山，祂没意见；您要在中台山继续耗下去，祂也无所谓；祂都是很忠实的满您的愿。您想人生真是辛苦，不要活了，祂也随您。因第八识真心不分别这一切法，所以古德说：“不知最亲切。”对空性真心来说并无十八界，没有我与我所，如何能清清楚楚、明明白白地处理六尘万法等事物？无意识心，不了知一切法，如何能知什么是佛、佛在哪里？所以第八识真心是与妄心在一起和合运作，有情才能在三界中生存。

《维摩诘经》云：“法离见闻觉知”、“不会是菩提，诸入不会故。”第八识真心的了知范围不在十八界内，于六尘中离见闻觉知，没有我性，更没有我所。意识觉知心有觉有知，才会有我能与我会，才能“清清楚楚”、才能“了了分明”、才能知道“要说些什么”、才能“听得懂别人在说什么”。目前在大乘佛门中，常有以能见、能闻、能觉之心当作真心如来藏者，或以一念不生之离念灵知心为真心如来藏者，更有以有能有所之意识妄心，混合处处作主之末那识——意根当作是真心如来藏，来教导其弟子者；其实这些都是妄心，都与惟觉法师一样正觉电子报第49期第53页把妄心当作真心来教导众生，众生也因错误教导而把妄心当作真心来修学，如此师徒如何能够悟得真心？

五祖云：“不识本心，学法无益”，因此佛子们在修学大乘了义法时，必须要具备正确知见，了知第八识真心的体性后，才能够找到本心、识得本心，所以五祖才会说想要修学佛法者要先识本心。如果对于第八识如来藏的基本知见，全然没有认知，您要如何来证祂？所以五祖才会说了这句非常恳切之语，是不忍众生受邪师误导而修学错了，也是不忍瞎眼阿师误人误己，故说修学佛法一定要先认得第八识真心。修学佛法的真正目的就是要证悟第八识如来藏为先，假如不能证悟第八识真心，这样的修学对于佛菩提道的修证，有什么利益呢？您如果具备了第八识的正确知见，对于真心有了初步的认知，当听到有人说：“清清楚楚、明明白白的心就是真心！”最起码您不会被他误导，不会人云亦云的跟著说：“处处作主之心就是开悟所证得的心”，因为您已经有基本的知见了，不会认错了真心如来藏，这才有证悟的希望。

佛说心有八识，第八识真心是一切法的根源。《心经》云：“不生不灭，不垢不净，不增不灭。”第八识真心从无始劫以来，未曾刹那断灭过，您必须与祂同在；真心与妄心和合，任运随缘，能生万法。所以《心经》一开头即说：“观自在菩萨”，就是要您用能觉能观的意识妄心，来寻觅从本以来就在、本来自在的真心第八识。佛已明白开示说要用您的妄心前七识，来找到您本来自在的第八识如来藏；当您找到祂，以禅宗来说，您就是已明心“开悟”了！您已明白真心是真实存在的，您能现前体会领纳祂的体性。这就是说，真心是与妄心是同时存在的，真心不是由妄心修成的。有情身心之运作，皆是第八识如来藏与五蕴和合所为，若无五蕴，第八识如来藏于三界中即无所作为。五蕴除了色蕴之外，还有受想行三蕴，以及识蕴之六转识妄心，加上时时、处处作主的意根──末那识妄心。六转识──眼识及耳、鼻、舌、身、意识，能对六尘之色、声、香、味、触、法起能见、能闻、能嗅……之心，乃至定中能知之心，此即是众生之见闻觉知心。六转识之见闻觉知妄心；能见是眼识，能闻是耳识，能嗅是鼻识，能尝是舌识，知触是身识，能了知色、声、香、味、触之微细别相之心是意识，于此六转识妄心之运作中，能时时作主，处处作主之心是末那识意根，此七识合称七转识〔编按：依他而起、辗转而生、非本来自在，故称为“转识”！〕。一切有情能有见闻觉知之性，皆由此七转识而来，而七转识却又是由如来藏所生，七转识皆是被生之虚妄心，非自在心，不应如惟觉法师一样错认为常住不坏的真心。

末那识恒缘现境，意识与之同起心行，恒审思量意识之观察分别而思量决定，处处作主、时时作主。但是末那识意根的了别慧极粗劣，对法尘只能觉而不能观，不能作细分别。意识能细微的观察六尘，前五识的了别慧虽然比末那细微，但也只能了别五尘的粗法，不能细观。而第八识如来藏，虽然是与能知能觉之心同在，但是第八识真心不分别六尘一切法，却能了众生心行而随缘运作。由此可知，八识心王各各都有自己的体性，您就可以了知这“清清楚楚、了了分明”之心，是什么心？祂是真心吗？真心不了别六尘法，所以说“清清楚楚、了了分明”之心当然非意识心莫属了。

再来看“处处作主”之心是真心吗？第八识真心不了别六尘相，如何能作主？作主之心是末那识——意根，是故惟觉法师所说之“清清楚楚、明明白白、了了分明、处处作主”之心，分明是意识与末那识等妄心合并成的，怎么会是实相心！怎么会说成是一切万法之根源第八识菩提真心呢！而且，惟觉法师所说的“清清楚楚、了了分明、明明白白、处处作主”之心是有七个心，分成二类心，一是前六识，是意识等六心，一是第七末那识心，如同一山有二虎，谁要听谁的？是谁来执藏善恶业种子？是第六识执善业种子？或是第七末那识执恶业种子？所以惟觉法师所说的“清清楚楚、了了分明、明明白白、处处作主”心，根本不是佛说的第八识如来藏，只是前七识妄心，都是所生法，是生灭心。

“何谓真空妙有？打坐时，一念不生，这不就是真空吗？不说话的时候，心里一个字也没有；要说话就能洋洋洒洒的说出的一大篇，这洋洋洒洒的一大篇就是妙有。大众能够看经、背经，能够写字、计划，乃至于写正觉电子报第49期第56页文章、设计工程，做各种事，这不就是妙有吗？……《楞严经》云：‘知见无见，斯即涅槃’，何谓无见？无见是无能见、无所见，这念心是绝对的、超然的，只有当下这心觉性，没有第二念，只知道酸、甜、苦、辣这一念，没有相续的第二念。如果有第二念就是忘想、就是分别，就属于众生。”（中台山月刊78期第30页）

略说 ：如果一念不生就是真空，那每个人睡著无梦时皆已无念，就连那个能生念、也能安住于一念不生的意识都断灭了，那么晚上眠熟以后，连一点点的小妄念都不存在了，那时每个人都比惟觉法师清醒时一念不生的真空更真空了，那么大家只要每晚好好的睡觉就是证悟者了；而且外道证得禅定时，每个人也都会说、会作、会写、能做各种事，是不是就是妙有？果真是如此的话，大家都不用修学了，因为这种说法，等于说每个人及所有证得定境的外道，都已经是证得“真空妙有”实相心的“开悟”圣者了。不但如此，依照“大师”的“开示”，那三界六道一切有情的意识都会断灭，行来去止也都能做各种事，那么上自无色界天、下至无间地狱都充满了“开悟”的圣者，阿猫、阿狗也都是开悟圣者了，无一有情不是开悟者，这像话吗？

实际上“真空妙有”的意思与《金刚经》所说的“应无所住而生其心”是相同的意义，不是惟觉法师所说的那个意思。第八识空性心是祂永不断灭，不著一切法，所以说是空性；第八识如来藏能生万法，一切三界法、蕴处界，皆是从第八识如来藏所生，所以说祂能生万有，所以是妙有，这才是“真空妙有”。又“知见无见，斯即涅槃”所指的涅槃心，不是惟觉法师所说的意思，我们看《楞严经》卷五怎么说：【是故汝今，知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净，云何是中更容他物？】因此，佛明明说，“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净”；把能了知、能看见的妄心，建立其能知能觉之功能为真实法，即是无明的根本；了知而且亲见了无所见的第八识心（第八识离见闻觉知），这即是涅槃、无漏、真净。这才是惟觉法师所引用的《楞严经》的真义，惟觉法师误会经义了。那个看不见的涅槃妙心，是不在六尘境上做了知的，祂如何能了知酸、甜、苦、辣？涅槃心不起念──不起见闻觉知之念，所以祂既是不知痛、痒，也无好吃、不好吃等相，酸、甜、苦、辣的感受对祂来说是不相应的，因为祂不了知六尘所摄的一切法。

能了知酸、甜、苦、咸味是因为舌根触味尘，意根作意，由如来藏变现出意识及舌识种子，而现起意识与舌识，才能了知酸、甜、苦、咸。如果在色界天，色界天人不吃抟食而是以禅悦为食，所以在色界天无须舌根与鼻根（没有鼻与舌的胜义根）；因为没有了舌根与鼻根的作用，就没有了舌识与鼻识现行。若没有舌识与鼻识，如何能分别了知是酸、甜、苦、咸味？您总不会说色界天人没有真心吧！真心是遍三界九地的，能嗅、能尝之妄心，却不能遍于一切地。所以很明显的，惟觉法师是错把能知能觉的识阴六识（特别是意识心），当作是实相空性心来误导学人们。

打坐时一念不生之离念灵知心，惟觉法师把祂当作空性心第八识，但意识觉知心一念不生时就是真空吗？能背经、计划、写文章……等意识心的作为就是妙有吗？惟觉法师所说全都落在意识境界中，落入常见外道见中了！不住于十八界的任何一界中的心，才能算是真空；当您打坐到一念不生时，有没有清楚明白自己住在一念不生的“清静”境界中？一定有啊！如果没有，那表示您是睡著了，不是真的一念不生。您一定要清楚的知道您在一念不生中，您才能说您是在一念不生！所以，您一念不生的当下就跟您只知道酸甜苦辣的这一念一样，都是具足我与我所、能见与所见的意识境界，都不离十八界法，虽然具足“有”的法，却是不堪称为“妙”，因为有“我”就不得称为“妙有”！只要您有这一念就已经是众生了，哪需等到您第二念生起才算众生呢？再者，一念不生如果真是空性心第八识，应该不会断灭不现，但是当您在夜夜眠熟无梦时，您一念不生的离念灵知心哪儿去了？祂在睡著时断灭了，在闷绝时也断了，被全身麻醉时也断了，当意识心不在了，也就是您的离念灵知消失了。这会断灭的法可以说是真正的空性心吗？空性心是永不断灭的，那惟觉法师所证的空性真心却是夜夜都会断灭的生灭心，有智慧的人当然不会信受他的说法。

再说得明白一点：离念灵知心，虽然无语言文字，但是一念不生之离念灵知心就不能了知六尘诸法吗？一念不生当中难道就无分别吗？当您在打坐，坐到一念不生了了分明时，坐得好舒服时，很想继续坐下去，但是引罄声响时，您为什么了知要下座了？所以一念不生之中，虽然是无语言文字，您仍然是清楚分明的了知著，当您有了知，就已经分别取舍完成了，有分别的就是意识心；将这个六尘中了了而知的离念灵知建立为常住的真心，就是“知见立知，即无明本”。第八识真心是离见闻觉知，无始以来都不了知六尘中的一切法，不分别善恶美丑，不了知酸甜苦辣，惟觉法师能在六尘中了知酸甜苦辣的离念灵知，正是夜夜都会断灭的意识觉知心；因此，会断灭的觉知心，是有分别之意识心，非是第八识空性心。

再者，第八识心既无五根的功能，也无六识的功能，如何能言说佛法？能言说佛法的心是意识心，佛住世弘法四十九年说法无数，却在《金刚经》中说：“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。”《维摩诘经》亦云：“法无有说，离觉观故”，第八识真心从来不住于六尘中，何曾说过一句佛法？惟觉法师错会了“真空妙有”的第一义谛，错把意识心处在一念不生、清清楚楚、明明白白、不起烦恼中，认为就是证得开悟境界。但真空是指众生之第八识如来藏空性心，祂恒常不断灭，是无形无相，离见闻觉知，不起任何烦恼，所以是空性。但空性中，并不是一无所有，祂有真实的体性，能生蕴处界等一切法而配合蕴处界来随缘运作，故为妙有。而第八识自体，却不属于三界有，证悟者能现前观察领纳，这才是真空妙有；“真空妙有”是在说第八识如来藏的自体性，而不是前七识等世俗言说……等的见闻知觉性境界。反观惟觉法师所说的真空，是意识心、是识阴六识，正是三界有而非真空；他所说的妙有，却正是识阴六识心所法显现的见闻觉知性，仍是三界有而非妙有，具足常见外道法，不是佛法。

“所以前念不生，后面这念‘无住心’要清清楚楚、了了分明，只有‘知’存在。‘知’，就是当下这念一无所住的觉性，要悟到这个道理。‘明心’就是明白这念绝对、超然的菩提心，明心才能增长般若之智。”（中台山月刊78期第31页）。

“大众听法的这念心，现在自己回光返照看看，打坐的时候，这念心是不是有个坐相？走路的时候，这念心是不是走路的相？……大众听法的这念心安住一念，不想过去、不想现在、不想未来，清清楚楚、了了分明，这就是如来。”（中台山月刊75期第22页）。

“这念心不起分别、不落两边、清清楚楚、明明白白、寂然不动，就是实相，就是要安住在这个地方。”（中台山月刊75期第27页）。

“所以，诸位听法，清清楚楚、明明白白的这一念心要存在。这一念心保持站得住、站得长，自然得入清净心体。”（中台山月刊75期第30页）。

略说 ：把听师父说法的这一念心，安住下来，不要随便打妄想，不要让妄想持续不断下去，一直保持著一念不生，清清楚楚、了了分明，这样就是如来，就是开悟了吗？《大乘起信论》云：“如凡夫人，前念不觉、起于烦恼；后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。”马鸣菩萨说如是之人就是不觉位的众生，就是凡夫；指的就是这种把一念不生没有语言文字的妄念，安住在清清楚楚、明明白白，一直保持下去，能长时间不起分别念的寂然不动，认作是实相心，认为是觉悟的境界，当作是开悟之人，其实是凡夫一个，不是真正证悟的菩萨。

惟觉法师一直强调说：清清楚楚、明明白白的能听法的这一念心，不要迷失，不想过去、不想将来、不想现在，安住下来，如是保持著，就是觉性。可是惟觉法师不了知，不管是语言文字乃至一切境界相的妄念起或不起，只要于六尘法上有所“知”，不管是清楚分明或昏沉迟钝，都是意识心所住的境界，这些一念不生的离念灵知正是意识心所住的境界，切不可以把它认作是觉悟空性的境界，马鸣菩萨早就说这是不觉位的凡夫所住的境界；因为意识心的所住境界与第八识实相心体，二者是完全不同的；虽说是真妄和合，随缘运作，但是不可以把妄心当作真心；真心是真心，妄心是妄心，是二心同时同处并行运作的，对这一点可得要清清楚楚、明明白白，不可含混笼统。

所以《胜鬘经》云：【……自性清净心而有染者，难可了知……。佛即随喜：“如是！如是！自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心，难可了知；彼心为烦恼所染，亦难了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受；诸余声闻，唯信佛语。”】此段经文的意思是在说：第八识的体性本来就是自性清净的心，第八识心从本以来就是离六尘万法，祂是从来不贪、不瞋、没有欢喜、没有讨厌，永远离见闻觉知，祂就是如此的清净体性，而且是本来就清净的，可是惟觉法师所“悟”的真心空性，却是本来染污而非清净的意识妄心，他想要把妄心意识修行清净来变成本已清净的真心第八识，是颠倒想。第八识心虽然自性清净，却含藏了七转识心及七转识相应之心所法的染污种子；七识心有见闻觉知与处处作主之作用，但是第八识自身却又是自性清净，于六入六尘诸法之中，无分别作用，自性本来清净，因此而说自性清净心中而有染污，难以了知。第八识空性心，是与七转识妄心同在一起，是与见闻觉知心在一起，真妄和合，才能为人说种种法，来利益众生。

“菩提心就是诸位听法这个心，念念分明、处处作主，能明辨什么是正、什么是邪？若不能明辨是、非、对、错，就会被种种外境所迷惑。所以这念心时时都要分明、都要作主。打坐的时候，绝对不打妄想、绝对不落昏沉，绝对要坚住正念！这就是道，这就是解脱，这就是净土，这就是涅槃，就是没有出、没有入的无上大涅槃。”（中台山月刊64期第18页）。

略说 ：惟觉法师要其随学弟子，时时都能把这听法的一念心（惟觉将耳识、意识混为一心），不打妄想、不落昏沉，要分明、能作主，要明辨是非对错、不被迷惑，说这就是涅槃，就是没有出入的无上大涅槃。如此解说佛法，正与街谈巷议的凡夫戏论无有差别！如果说佛法是以如此错误的方向来修行，就能证得涅槃的话，那佛法就不必是佛法了，因为那些外道们早在佛陀降生之前都已证悟这种境界而说已证涅槃了，世尊也不需辛苦的于此五浊恶世示现演说此无上大法。惟觉法师所说之法，处处皆认意识心作第八识真心，这就是未断我见，我见未断者连初果都无法证，却说能证涅槃，而且说是佛地究竟涅槃的“大涅槃”！如此妄说佛法，真是误导众生、对不起四方信众啊！但是却还有惟觉法师的弟子为他叫屈而说：“没有觉知心，没有清清楚楚、明明白白，微妙甚深法，如何用于生活上？”然而正法的开悟是证得第八识如来藏，祂虽然离见闻觉知，却出生了觉知心而能由觉知心清清楚楚、明明白白，来听闻或阅读微妙甚深法，也能用于生活上，惟觉法师不必害怕证得如来藏以后就没有觉知心可用。法界的实相是：离见闻觉知的第八识真心，与有见闻觉知的前七识妄心同时存在而并行运作的。这就是为什么一定要把这些大师们说法的落处，拈提出来让大家了知：为什么错？错在那里？然后依佛说的经典来解说之，以此来提升佛子们的佛法知见，也就不再这么容易被邪说误导，而错解了大乘了义正法。

第八识如来藏，离见闻觉知，无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法，如何来听闻佛法？又如何来分辨是非对错？祂根本不管什么是正、什么是邪。您要作善事，祂随缘；您要造作十不善业，祂不会反对，祂还是与您同行，不会拉著您说不准做。您造作善恶业，那是您的七转识妄心在做。第八识菩提心，永远是自性清净。那是不是说第八识是白痴？不是！第八识菩提心能配合妄心而运作，前七识妄心在想什么，祂都知道，只是惟觉法师不知道，所以《维摩诘经》说：“知是菩提，了众生心行故。”此知非是六尘中的见闻觉知之知。第八识真心不于六尘中起见闻觉知，第八识真心不是于六尘中能知、能觉的心；同时又说：“不会是菩提，诸入不会故。”第八识心，虽然能了知众生的心行，随缘运作，但是祂又不见六尘诸法；不见色、不闻声、不嗅香、不尝味、不受触、不知法；对六入、六尘从来都无体会之心，也是从来不会佛法的心，才是真正的涅槃心，才是真正的菩提心。若是依惟觉法师的说法，真觉知心就是涅槃心，那阿罗汉入无余涅槃后，应该是还有六尘或至少还有法尘的，那就违背佛说的涅槃寂净法印了；因为无余涅槃中是没有六尘中的任何一尘存在的，而觉知心却是必须依附于六尘（至少要有一尘）才能存在的。维摩诘大士说：“夫说法者，无说无示；其听法者，无闻无得。”诸位！惟觉法师说法的这一念心与大众听法的这一念心，正是有说有示，而他的徒众们听法时则是有闻有得，都与等觉菩萨所说不符，当然都不是菩提心；只有无说无示、无闻无得之心，才是菩提心。佛子们！务必要赶快觉醒、仔细思惟“什么才是真正佛法”，若依此阿师所开示的法语来修，那岂只是缘木求鱼而已，将待何劫才能证得涅槃？

“六根照样起作用，如眼睛照看，看了以后，不起计度分别，看而无看，又归于不动；耳根听了以后，知是、知非，仅止于听，心念并不随之攀缘、迁流。这就是菩提心、涅槃性。”（中台山月刊65期第15页）。

略说 ：识阴共有六识，能见之性是眼识的作用，能闻之性是耳识的作用，能嗅之性是鼻识的作用，能尝之心是舌识，知触之心是身识，能了知六尘的细分别之心是意识，属于识阴；于六尘诸法中能时时作主、处处作主之心，则是末那识意根。此七识合称七转识，七转识皆是缘起法，皆从如来藏中出生，依于如来藏才有能见、能听……能知。前六识妄心日日断灭，是缘生缘灭之法，故六转识皆是虚妄法。凡有见闻觉知心则必有所住，有所住必有爱、恶、取、舍。但是惟觉法师却是教人认清清楚楚、了了分明之见闻觉知心为真如心，落入识阴之中，亦落入意根之中，与常见外道并无差别；他教人于六尘境界中看而无看，不取舍、不分别，听了以后知是知非，仅止于听而说是证得菩提心、涅槃性。此乃掩耳盗铃、自欺欺人之说，完全错解了佛法。

一念不生之离念灵知心，于六尘境界中，皆能了了分明，不待语言文字生起就已先了知完毕了。而了了分明就是在已经分别完成了，才能够对六尘了了分明；如果只有末那识而没有意识存在的时候，您就没办法了了分明，因为末那识祂自己没法完成这些分别的功能。这是常人都可以亲自验证的，当您熟睡时六根照样起作用，外境的声尘仍旧会由耳根与意根在接触，此时就像惟觉法师所说仅止于听，心念不随之攀缘、迁流，因为意识与前五识都暂时断灭而不存在了。若这样就是菩提心、涅槃性，那可要大大地恭喜中台山的四众弟子了，可以不必辛苦的打七与腿疼对抗了，也不必听闭著眼睛说法的“大师”开示，“较早困、较有眠”，赶紧躺在温暖舒适的高广大床睡上一觉，当您熟睡无梦时就是您的菩提心、涅槃性，就可依惟觉法师的标准来恭喜您“开悟”了！只是您可千万不能醒来，因为当您醒来对六尘境一了知，就不可能不分别，听到了声音就不能仅止于听。抱歉！依惟觉法师的标准，您的菩提心、涅槃性就不见了，您又从“开悟的圣者”堕回“未悟的凡夫”，所以千万别再醒过来，赶紧再回去睡觉，“较早困、较有眠”（不过可别做梦喔！否则您还是成不了惟觉法师说的开悟圣人）！又如打坐于一念不生之中，听了引罄声，不必等到觉知心中有语言文字生起，即能了知要随众作息等，这就是分别，若是没有语言生起就是不分别，您如何了知要下座了？又怎么来配合作息？所以，一念不生时不是没有分别，而是刹那刹那不停的在分别，只是惟觉法师的心太粗糙，又缺乏佛法的正知见，故而不知自己已经分别完成罢了。离念灵知心当然有知，绝非无知，有了知就必定有能分别的意识心存在著，即使是修至二禅乃至非非想定中不触外五尘，也还是意识妄心的境界，非是真心、空性心的境界。意识心会断灭，能见之心乃至知觉性皆会断灭，正是意识等六识心；祂又是夜夜会断灭之法，不可以说意识心不攀缘、不执著一切法，就认定祂是涅槃心。会变来变去的意识心，非是常住法，怎么可以把有分别、有了知的意识心认作是菩提心？必须是用有分别的觉知心，去证得从来就是无分别的第八识如来藏、才是真正证得第八识菩提心，才是禅宗所说的证悟明心。

惟觉法师真是错解了佛所说之真心，所以才会在解释《六祖坛经》中之“无念念即正”时，如是说：“就是大众听法这念心，不起心、不动念、不想过去、现在、未来，就是无念，这个无念就是正。我们心中有杂念、有恶念、有善念；不但不起恶念，连善念都不起，这个心就是无念；无念不是打瞌睡，也不是无聊；这个心当下要清楚、明白，并且没有妄念，如同《金刚经》所说‘应无所住而生其心’”。（中台山月刊63期第22页）。

目前诸方大师几乎都是教学人要用一念不生之离念灵知心来入涅槃，错说了般若佛法而不自知；就如同圣严师父、惟觉法师所说的，要把妄心（妄念纷飞的意识心）修成为无妄想心（不起语言文字妄念的意识心），说这就是真心、就是“开悟”。就好像把一只会吃人的老虎用麻醉剂让它昏迷了，您能说它变成一只猫咪了吗？不行呀！老虎还是老虎，顶多只是成了只昏迷的老虎，所以妄心就是妄心，不起语言妄想仍然是妄心意识，永远不可能变成真心如来藏。能变的心必定是因缘所成，终有一日会断灭，意识妄心正是这会断灭的有住心，是会与六尘相应，会见色、闻香等等，永远是住在六尘中的妄心，皆是有所住的心。如同“大众听法这一念心”，不论您有无语言文字妄想，您在听师父说法的时候，就是有所住了（还不只一住，是住于六尘中而有好几住呢！）；师父说的佛法好好听，要多多来听，这就是有住；您已了知这是善法，所以要多闻佛法，这就是有住心。第八识真心本无所住，您想听也好、不想听也好，祂都不在意；第八识真心是不贪、不爱，不瞋，离六尘万法，因为祂离见闻觉知，这样才是无所住。

“无所住心”是指第八识真心，不是说意识心不执著了，就能变成真心，因为真心本来就不住于一切境界中，却能时时现起运作。但是第八识真心在不起念的当中，却能念念随缘不断运行，此念不是六尘中的念，非见闻觉知心之思惟所能了知，这才是《金刚经》所说的“应无所住而生其心”真正内涵。不是说把语言妄想灭了的意识心就是真心，妄想灭与不灭，真心永远都是真心，意识心永远是意识心，不能互相转变成对方；不是说“妄想不灭就没有真心，妄想灭了真心才出现”，惟觉大师那样的“开示”是在妄说佛法！真心本与妄心同在，所以《六祖坛经》云：“惠能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提恁么长。”烦恼在的当下，真心也在，不是把烦恼去掉，真心才出生，惟觉法师却想要与六祖大师打对台，故意反对六祖大师的正说。

如果修学佛法，连善法念都不起，那修学什么佛法？然而，真心也不是完全无念，却时时都有六尘以外的念，六祖云：“真如起念，非眼耳鼻舌能知。”此谓空性心能了知众生心行，不断的配合妄心在运作，但此了知性的念，不在六尘中，不于六尘中起分别。这与《维摩诘经》所云：“知是菩提，了众生心行故”，其意义是相同的。若将一念不生的觉知心，强制不去分别六尘万法，却说能了了分明、清清楚楚、明明白白，还认为这就是无所住而生其心，其实这是未悟凡夫的众生心妄想；了了分明、清清楚楚时，正是分别完成了，怎能说是无分别？众生心是会看、会喜欢、会瞋怒、想多闻、要行善……等七转识心，众生心都有取舍。但是，第八识真心是无心相心，当您在取舍善恶法之时，第八识真心从来不去作取舍；您要贪，祂不会阻止您去贪；您在行善时，祂也不会给您鼓励、要您多多行善，祂只是配合您而随缘运作。第八识真心不会去取舍，会起心动念的都是众生心，是会取舍的心，才会取净舍垢，正是了了分明、清清楚楚的离念灵知心；这个众生心就是七转识心，第八识菩提心祂是没有众生心相的心，所以说第八识是“无心相心”。