09 第七章 法义辨正──如何判断真假开悟(3)

如果你试著找自己的心，一定越找越多，边找边想，念头纷飞。当你不再想时，这也是念头，因为你在想自己的心并没有在动，这当然是念头。为什么慧可做得到呢？因为他已经修行很久，遇到达摩一句话打回来，把他的妄想、分别、烦恼、执著的念头打得粉碎，终于发现心了不可得；无心可安，才叫安心。”（《圣严说禅》第113~114页）

如果说觅心了不可得，无心可安，才叫安心开悟了，那是错解了达摩祖师意，也错会了二祖意。如此说法甭说是佛法了，就连世间法都说不过去；“无心可安，才叫安心”，此乃世间法之戏论，无心可安就是无心，心都不存在了当然不可安、没得安，永远都不能变成安心的境界，如何能安心？譬如说，永远不缺钱的人就是最富有的人，所以说死人是世界上最富有的人，因为他这一世的五阴永远都不会缺钱了，依师父您的逻辑必然会成为如此，但是任何人都知道这种说法只是戏论！是世俗人的玩笑说法。其实佛法中所说安心的正理是：“那个在去来今一切时，在三界九地一切处，不论任何境界都如如的第八识真心──如来藏。”当你找到了你的真如心时，现前观察祂的体性，就能了知达摩祖师意，就能知道如何才是安心：当自我十二处、十八界全都灭尽以后，还有真实常住的自心如来藏永恒不坏，离贪瞋痴、离见闻觉知、离一切痛苦、究竟寂灭，这即是无余涅盘。这样才是究竟的安心，圣严师父远离了实相而说妄想式的安心，是无法真正安心的。如果师父您所说的“无心”是指将意识心安住在一念不生的境界中就说为“安心”，那可真是误会大了！因为在违心境界来时根本就安不住的，您这个“无心”才真是安心不得，在世俗法中不能真正的安心，在佛法中更无法安心，当师父您处在一念不生时之意识心，没有寻觅全无三界心性的作意时，如何能够觅得那“了不可得”之心？了无三界心的实相心，必须是有这清清楚楚、明明白白、伶伶俐俐的意识妄心，您才能觅得了无三界心“了不可得”之第八识真心。《心经》说的“观自在菩萨”，这观自在之意，就是要用师父您的放下世俗烦恼的妄心来观察，来参究无始劫以来本来就在的，而且是本无烦恼、从来不生灭的第八识如来藏；用您的前七识妄心去找出您的第八识真心在哪里？一直保持这个要找出真心所在的念，直到因缘成熟，一念相应时触证到祂，当下就明白了：喔！原来第八识真心在这儿呢！不是假的，是真实存在的。您可以亲自反复的去体验、观察祂：名色十八界都由祂所生，能放下烦恼、能修得智慧的意识觉知心自己确实从祂而生，而祂在三界中配合七转识运作时却是本性清净而从来不会生起烦恼的。明白了，您就明心证悟实相了；原来祂就是那“了不可得”之心，就是无之心──永无三界心的心行。只要有正知见、福德因缘、定力慧力具足，是人人都可以觅得的。而师父您把没有妄念的离念灵知心，当作是开悟的心，这在目前的全球佛教界是很普遍的现象，同于常见外道；您若继续以此邪见来教导众生，众生如何能够开悟？若众生都不能开悟，而且被您引入大妄语业中，为人师的师父您，难道无惧“断人法身慧命、害人大妄语”的责任与果报吗？

《大乘起信论》说：“如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。”马鸣菩萨明确的告诉我们说：认取一念不生、认取放下烦恼时的意识觉知心，当作开悟明心、当作觉悟的人，即是还没有觉悟的凡夫人。一念烦恼生起，是意识心；一念烦恼落谢了，都是落在意识心上，未曾离开过意识界；意识却是每天夜里眠熟就会断灭的心，念起念灭的意识心，并不是实相心。所以马鸣菩萨才说这样的人是不觉位的凡夫，非是证悟明心之人。第八识心是本来就离一切烦恼妄念的，但却不是无念，祂的念非是见闻觉知之念，是能配合前七识妄心而随缘运作的念。所以六祖说：“真如自性起念，非眼耳鼻舌能念”（《六祖大师法宝坛经》卷一），即是此意。第八识真心并非是把有烦恼妄念的意识妄心修除烦恼妄念之后，成为无妄念之灵知心，就说祂是真心、就自以为开悟。所以马鸣菩萨才说这种认妄为真的人，虽然时时刻刻都灵觉了了，却是没有开悟之凡夫人。

在这么多圣严师父您所谓的开悟法则之中，并没有一则是能与经典相互契合的；也就是说都经不起经典的检验，也经不起您自己前后所说的对照检验。圣严师父所说的般若法义，皆不符合第一义谛，连佛门四众广为熟知的《心经》都不符合，这样如何能引导法鼓山的四众弟子们走向真正的开悟成佛之道？法鼓山的四众佛子们难道不该请问圣严师父？难道就这样懵懵懂懂、盲修瞎链地跟随下去吗？有智学子必不这样做。

目前佛教界有些人在教导众生时，总是说：把能知能觉的心修除掉烦恼，成为一念不生的离念灵知心，认为这没有妄想的意识心就是真心。事实上，意识心永远是意识心，而真实如来藏则本来就是真心，二心永远不能转变而互相成为对方，所以意识觉知心永远都不可能修行成为真心的。他们不了知《心经》所说的观自在的涵义，《心经》所揭示的是真妄和合，是真心与妄心同时存在的，是有妄心能观，而观见本来自己已在的真心──自心如来、自性弥陀。当您有妄想执著的同时，真心第八识自心如来并没有离开；没有妄想执著之时，第八识真心也一直仍在，祂一直都是与妄心同在一起的，真心与妄心和合运作。这就是禅门所谓的“夜夜抱佛眠，朝朝共佛起”，是晚上抱著自心佛睡觉，而自心佛并没有睡觉；但是圣严法师却解释成“每天早上我们跟佛一同醒来，晚上和佛一起同眠”（http://www.ddm.org.tw/maze/184/page5.asp法鼓杂志184期──乐在修行。），第八识真心如来何曾有睡过？您睡著了，祂可是从来都没睡过，在您睡觉时一直陪著您而不断在忙著。祂是不生不灭的法，怎么会睡著断灭？连第七识意根都不曾睡觉，何况是自心如来？如果说第七识睡著了，您将永远起不来而入涅盘去了，何况是第八识？所以祂根本没有睡与不睡的问题。因此熏习般若的正知见，在师父您参究第一义谛前，是很重要的。般若知见弄错了，就会认为用能知能觉的意识心，把妄想、分别、执著断除，就误认为是开悟了，就如同圣严师父您所说的，不但皆是戏论，还会成为谤佛谤法并误导众生的可怜悯人。

佛法是世尊所传下来的，要如何来护持正法，荷担如来家业，让世尊之法脉能永远流传，才是佛子们的重任。佛子们所要关心的不应该是说要募得多少资金，道场能盖得多、盖得大，就算能盖满这三千大千世界，如果没有正法来传授给学人，所传的尽是些与六尘相应的一念不生离念灵知意识妄心和处处作主的心，与常见外道无两样，道场盖那么多、那么大，有什么意义？这样如何能荷担如来家业？如何能拔济众生？那真的是对不起佛与十方众生！时值末法之世，佛子最重要的责任就是是如何使世尊所留传下来的第一义谛正法，能永续不断而使佛弟子们能够得到真实的利益。果真能喝得赵州茶、配得云门饼，则佛法法脉之流传必定能生生不息，法轮常转永不断绝。

真实佛法是要一念相应慧而悟入的，不是靠学术研究出来的，亦不是用思惟推敲出可得的，更不是将妄心意识修行来变成真心如来藏。证悟了，找到实相心如来藏，智慧才能源源不绝的生出来，所修所证才能与般若经典相契。佛所留下来的经典，是作为印证般若的照妖镜，故真实证悟者所说的一切法，一定要能契合般若诸经，否则即非是真正开悟。

大乘法之弘法者，是弘扬佛所说之第一义谛法。而四众弟子为求佛果，相信佛语而来修学大乘般若，故僧宝所说之法，必须是依佛所说之法义来说才是正说。因此所证之般若境界，在法义上一定要说清楚；第一义谛必定是要与佛所说之经典法义相吻合，才算是正确的佛法，否则皆成戏论，但圣严师父您的说法都与经典所说不合，请您务必赶快自我检讨，否则将来舍寿时要如何面对大妄语及误导众生的大恶业？

但对诸方大师所说的法义，大乘法中的学人要如何来简择？何人说法是符合佛所说的第一义谛法？何人说法是符合世尊教外别传“拈花微笑”的意旨？圣严师父！自诩为开悟圣者的您，有责任为佛子们解惑，请您写书出来辨正一下！

中台山上的大法师说：“什么是实相？实相是指这念心清清楚楚、了了分明，是实实在在的心境。”（《中台山》第79期27页）

又说：“菩提心就是诸位听法这个心，念念分明、处处作主，能明辨什么是正、什么是邪？若不能明辨是、非、对、错，就会被种种外境所迷惑。所以这念心时时都要分明、都要作主。打坐的时候，绝对不打妄想、绝对不落昏沉，绝对要坚住正念!这就是道，这就是解脱，这就是净土，这就是涅盘，就是没有出、没有入的无上大涅盘。”（《中台山》第64期第19页）

“人人都有，能看、能听、能说，知道痛痒的这念觉性就是每个人的本觉。”（《中台山》第55期第31页）

“大众听法的这念心安住正念，不想过去、不想现在、不想未来，清清楚楚、了了分明，这就是如来。”（《中台山》第75期第22～23页）。“这念心不起分别、不落两边、清清楚楚，明明白白、寂然不动，就是实相，就是要安住在这个地方。”（同期第27页）“诸位听法，清清楚楚、明明白白的这一念心要存在，这一念心保持站得住、站得长，自然得入清净心体，这一念心是绝对的，是清凉世界，这个就是心体。”（同期第30页）

圣严师父！惟觉法师讲的本觉觉性，其实都只是识阴六识的妄知妄觉，马鸣菩萨及《华严经》中讲的本觉却是第八识自心如来的不必修行就一直存在的真觉，这才是本觉之性。但这件事暂且不谈，圣严师父！您说的与惟觉法师说的显然有些不同，请您说看看，是中台山所说的：“清清楚楚、明明白白、处处作主是实相心”是对的呢？还是师父您所说的“放下烦恼的心，即是真心”才是对的？放下烦恼的意识心就是真心吗？可是《维摩诘所说经》云：“不断烦恼而入涅盘。”是说不断烦恼，就能证得涅盘实相心，是真心与妄心同时存在的；而真心不用断烦恼就已是涅盘，祂是本来就涅盘的，无余涅盘乃是真心独住的境界。为什么圣严师父您说：“要把烦恼的心变成智慧的心，就是明心。”如果说您二人都是对的，那不就是说实相心有二或是更多？因为还有人说：“离念灵知心是真心。”但是佛说实相心只有一个，祂就是万法之根源──如来藏阿赖耶识。圣严师父！您是否应如法思惟一番：究竟是谁说的对？是佛说得对？还是师父您二人谁对？是法鼓山上的师父错了？还是中台山上的师父错了？还是您两位名师全都错了？

我还是再唱一段《心经》来为师父说明一番：“是故空中无色，无受、想、行、识。”师父！经中已明说第八识心的自心境界是离色受想行识的境界，祂一向离见闻觉知，从不作主，甚至不了知六尘万法；更说“无识”──无六识──没有六识的见闻知觉性，当然是离见闻觉知的，如何能清清楚楚、了了分明、处处作主？又如何能像您所说的放下烦恼而一念不生？又能了知自己是一念不生的？

如果有人被医生打了全身麻醉针以后，意识还能保持能看、能听、能说吗？还能够一念不生吗？能看、能听、能说的意识既然会断灭，那怎么可以把会断灭的意识心当作是真心呢？所以必定是有另一个本来自在的心、不会断灭的第八识心配合著生生灭灭的七识妄心，您才能具足能看、能听、能说等等诸法。意识妄心是会断灭的心，不能把妄心认作是真心。因为有这第八识如来藏守护您，您才能在麻醉药效过了以后，又出生了意识而醒过来；如果没有了第八识如来藏，您闷绝以后或眠熟以后是没有办法再度醒过来的。所以会断灭的意识心才能看、能听、能说，但是第八识真心不去了知这些六尘中的事。《心经》云：“观自在菩萨……无眼、耳、鼻、舌、身、意……乃至无意识界。”圣严师父！请您说看看，《心经》所说之般若心既然是无六根、无六尘、无六识，没有十八界诸法，又如何能见、闻、觉、知、嗅、尝、触……而了知自己一念不生？又如何能住在一念不生的境界中？故说您落在意识心中，确实是悟错了，落到常见外道的意识常住邪见中了。第八识心离见闻觉知，又如何能清清楚楚、明明白白？所以能见是眼识，能闻是耳识，能嗅是鼻识，能尝是舌识，觉触是身识，能知色、声、香、味、触之心是意识。于六尘万法之中，能处处作主之心则是末那识意根；此前五识、意识、末那识合称为七转识，此七转识皆是妄心，七转识妄心不能当作真心。若把妄心当作真心，般若智慧是永远都生不起来的，所说之般若法义就会落入意识情解而显得处处破绽。（待续）

圣严师父说：“‘一心’尚有‘识’，从散心、集中心到统一心，都是假的。”因此可以很确定的一件事，就是圣严师父非常清楚的了知，他所认知的“一心”仍是妄心识阴所摄，因为散心、集中心、统一心，都是意识的境界，是定中与定外的意识心境界。从统一心到无心的中间，圣严师父又说：“要把统一心，融化为无心，最后连统一心也放下时，超脱‘一’。凡是意识作用都是第六意识，只要出现，它就是念头，要作到念头不动，就是心无妄念。最后连‘自己’这个念头都没有了。真正的禅是见到一切事、做一切事，随著一般的生活作息，可是心不攀缘于过去、现在、未来，再度回到自然；而恢复自然，到无我的境界，即是无心的悟境，即是禅的悟境。开悟的境界是前念不生，后念不生，当下一念也不生。”（摘自圣严法师著作《心的诗偈---信心铭讲录》内容）。这已经说明，虽然您知道“凡是意识作用都是第六意识”，但是圣严师父您所说的“无心”，其实还是脱离不了“意识作用”，把意识的变相当成真心的“无心”，因为是从妄心一路修行演变而来的，只是成为一念不生的离念灵知心，所以圣严师父您所说的无心，是再度回到自然，而恢复自然，仍是意识境界，未断我见；见到一切事、做一切事，顶多也只是做到没有粗重语言文字的妄想罢了！那与中台山所说的“清清楚楚、明明白白、处处作主是实相心”有什么两样？都还是意识妄心啊！只是您略胜于中台山堂头和尚，没有把“处处作主”的意根也当成真心，否则就又增加遍计执性了；因为只有妄心在见到一切事时，才能清清楚楚、明明白白；可是真心第八识离六尘，不会一切境，绝不会有明明白白的六尘境界相。所以赵州禅师才会说：“老僧不在明白里”。第八识心离六尘见闻觉知，如何能明白清楚？如何能明白清楚的分析一切顺心、违心之事情？《心经》云：“无眼耳鼻舌身意……乃至无意识界。”即是此意，真心是外于意识功能的，界即是功能差别故。法鼓山、中台山二位堂头师父所说的开悟，与《心经》之义涵全然不同，让意识处于一念不生的无心境界中，如何能说是实相心？何况一念不生时的意识心还是继续分明存在著，怎能说是无心？此时明明白白的住在一念不生的定境法尘中，明明是不离法尘的，与实相心离见闻觉知的无境界境界全然不同，怎么可以说清清楚楚、明明白白、处处作主的是实相心？

圣严师父！妄心是前七识，无论如何修行，永远都是无法把妄心七识变成第八识真心的；意识心永远是意识，即使是修到无念灵知心境界，还是意识心。意识心会断灭，永远都不是常住心；如在眠熟位、闷绝位、正死位、无想定中、灭尽定中，意识心必断。就算是能把意识心修成了一念不生的“无分别心”（其实仍然在分别），可是到了眠熟时，意识心断了，一念不生、清楚明白的心又在哪里？此时还能了知一念不生的境界吗？还能够继续住在一念不生境界中吗？还能清清楚楚吗？但是，第八识心祂永不断灭，您睡著了，第八识心还在；虽然与您同在，但是第八识从不睡眠。所以意识妄心是不会被转变成第八识真心的，意识本身是会生灭的，真心不生不灭，而意识又是从真心第八识中出生的，二心的生灭与不生灭、能生与所生的体性完全不同，怎能混同为一个心？圣严师父！您所说的“无心”，还是依循著妄心一路走下来，最后抵于您认为的“无心”，那仍是意识妄心境界，并非真的无心，亦皆与第八识真心无关。圣严师父说：“从禅七的第一天开始，我就教你们从有分别心到无分别心，从分别心到无分别心，那便是从散心到集中心、再到统一心、最后到无心。”（出自“心的诗偈”──“信心铭”讲录第75页第四行）又说：“‘一心’粉碎后便进入‘无心’，也就是禅的悟境。”（出自“心的诗偈”---“信心铭”讲录第59页第三行，法鼓山出版，圣严法师著作）依照师父的说法，难道真心是由妄心修行所变成的？这明明是修所成法，不是本来的真心，如果您说的正确，那佛为何说第八识真心是不生不灭、本来就在而非修行所成就的？为何说第八识真心与妄心意识等七转识同时存在？

第八识心非是由妄心所修成的，但圣严师父却说：“三祖僧璨是从彻悟的观点来开示寻求真心的修行者，指引修行者如何把凡夫的分别心转化为佛的无分别心。”师父！您误会了三祖所说的《信心铭》，三祖所说的真心是第八识，非是从凡夫的分别心意识转化为佛的无分别心无垢识（因地名为如来藏阿赖耶识）；第八识心本来就在，何须劳您来把祂转化出来。正如同《信心铭》所说的“不识玄旨，徒劳念静”，圣严师父您正是三祖所说“徒劳念静”的人，想要把有语言妄念的意识修行成为一念不生的意识；您不曾了知第八识真心，第八识心无始劫以来不曾断灭，本是不生不灭；第八识真心无始劫以来本就不曾在六尘中分别过，不必您来修行不分别性，您只要证得祂的所在而观察祂的不分别性就够了。《心经》所说之第八识真心，不是把妄心转变成真心，真心是本来就自己存在，不曾生、不曾灭、不生不灭，而且是本来就已经是不分别，本来就一念不生了，不须要经过粉碎、爆炸或各种方法来修成的。当圣严师父您把散乱的念头集中起来，到统一心，再超越“一心”、“大我”进入无心时，其实仍然是有心，此心仍是意识妄心，只是一念不生、不贪著、没有粗重语言的境界相分别而已，意识觉知心仍然存在，怎会是无心？实相是——第八识真心——本来就一直与圣严师父您在一起，不论您有没有做集中、统一、打破“大我”，祂都未曾离开过您！祂也是从来都一念不生的，不必您来静坐修行一念不生。

第八识心本无分别，离见闻觉知、不执著、不作主，不会取舍而起贪或厌、也不会分别正或邪。圣严师父！您在用斋当下，真的无分别吗？请问：“为什么每一道菜，圣严师父您都会食用？都能挟得住还能往口里送？怎么都不会挟到鼻孔或头上去？这不就是分别心吗？你能说‘我在用斋时不分别’吗？”那是在打妄语。您若是真的无分别——为什么不啃碗而只吃饭、为什么不吃盘子光吃菜？所以一念不生时的“无心”，其实正是有分别的意识心继续存在著。第八识心如《心经》所云：“无眼耳鼻舌身意……乃至无意识界。”这个第八识真如心根本不会去分别“是饭是碗、是菜是盘”，离见闻觉知故，所以三界中一切时都需要妄心──前七识来配合，八识共同运作，才能成就一切有为功德。

圣严师父！您自认已把妄心修成了“无分别心”，但此“无分别心”祂还是在分别；您的“无心”还是妄心所摄，不离见闻觉知心，仍然是您的意识妄心。您是把“一心”粉碎、融化掉，恢复自然的“无心”之意识有心境界，错认为是般若了。《维摩诘经》云：“知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故。”任何悟者，所开示的法语若不能与此经文相符合，即非证悟。菩提心既然诸入不会，对于眼、耳、鼻、舌、身、意六入皆不会，故离见闻觉知，不于六尘境中起分别，故名无分别心。第八识心本来就无分别，不是圣严师父您所说的：“把妄心修成为无分别，再恢复自然，心中没有任何念头，才是无心。”祂是本来就在的无分别心，从来不知六尘诸法，所以古德会说：“不知最亲切。”即是此意。可是维摩诘大士又说：“知是菩提，了众生心行故。”虽是诸入不会，可是第八识心又能生万法，又能了知众生心在想什么？所以不是完全无知，但这个知不是在六尘中的知。实相心不是无念，非是圣严师父所说：“心中无念头，却清楚明白。”实相心具六尘外的了别性，祂的起心运作并非凡愚所知，故祖师方便说仍然有念，却是离见闻觉知的念，所以六祖云：“真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。”故第八识心非是无念，只是不在六尘诸法中起念。师父！只有当您真实找到了另一个本来就在的第八识无分别心时才是证悟，而不是由意识心修行所变成之误会的无分别心名为证悟，证了如来藏第八识以后，圣严师父您才能不会错解无分别心之意，亦才能体会出“不知最亲切”之密意。

圣严师父您能说：那我就不要理人家怎么说，只管自己就好了。如果是这样子，所有跟随您修学般若第一义谛法的四众弟子们，都跟著您一起落在意识妄心中，都落入常见外道境界中，永远都在修行的歧路上前进，这是在戕害佛子们的法身慧命，弟子实在是于心不忍、看不下去，跟随您之四众弟子何其可怜啊！圣严师父！您所说的开悟之心──放下烦恼之心，不正是意识心吗？佛说心总共有八识，第八识心是一切法之根源，能生意识等七识，是能生万法、不生不灭、本来就在的，非是由前七识妄心修行变来的。如果说第八识心是由前七识修行变为无烦恼的心，那十八界又如何来界定？是由第六识或第七识出生的吗？如果是由第六识变成的，那第六意识还是算在十八界中吗？若不在十八界中，那是少了第六识吗？因您修行而使第六识变成了第八识心，十八界就少了一界而不完整了；若是由第六识变成真心，而第六识还在，显然那个真心乃是被出生之法，被出生之法就不是真心，是有生有灭的虚妄法故。如果常住的真心是由第七识变成的，也是会少一界，悟后将会成为十七界，这不是很简单就能理解的道理吗？圣严师父您该不会不懂吧！所以八识中的哪一识心，圣严师父您认为是真心？禅宗祖师所说的开悟，是悟得哪一识心才算是开悟？为了您自己及法鼓山的众多四众弟子的法身慧命著想，请大发慈悲检讨一下，您真的该好好思惟再三！慎重检查自己所述法理是否符合经中所说。