05 第三章 三乘菩提之分别

第三章 三乘菩提之分别

佛法内容是什么？一般人的了解就是：打坐、参禅、念佛、法会诵经、四圣谛、十二因缘、六度万行、断烦恼或只是布施……等等。但是佛法就只有这些吗？为什么我们学了一世就只知道这些？为什么我们参禅十几年还是读不懂公案、读不懂经典？二乘声闻、缘觉都已断了见、思惑烦恼，证得了二乘菩提，成为二乘圣人了，为什么还不是大乘法中的开悟圣者？虽不是凡夫了，为何还是被佛陀说是愚于实相的愚人？二乘无学因佛开示涅槃有本际，入涅槃以后非是断灭，虽知而不能现观无余涅槃中的实际，故名为愚。那些二乘圣人不是也证了菩提吗？为什么二乘圣人还是不属于大乘明心开悟的圣者呢？对于这些问题，您可曾想过？您如果拚命的以二乘圣人所修所证的解脱法门，来当作您的主要功课来修，想要在大乘法中明心开悟，那真是门儿都没有。因为您把黄铜当作黄金在提炼，如何能炼得出金子来？因为您把修学的方向与内容弄错了，这种修法，哪轮得到您明心？别作梦了！

成佛之道不同于二乘菩提的解脱道，成佛之道也是有次第的，犹如学校的课程有次第安排，非是杂乱无章、漫无次第。大乘佛法是以第八识如来藏法门为根本，如来藏是佛法的精髓：“三界唯心、万法唯识。”三界境界都是依如来藏而建立的，故说三界唯心；离如来藏第八识则无一切法，故说万法唯识。万法是由八识心王共同成就的，若无八识心王，则无三界万法，故说三界唯心。离如来藏第八识，亦无二乘菩提可言；因为二乘菩提所证的无余涅槃中，就是如来藏离见闻觉知而独自存在，是依如来藏离万法的独住境界而施设无余涅槃的解脱境界，所以二乘菩提也是要以如来藏为根本的。

佛法有两大部分：一、解脱道，二、佛菩提道。除此二道，别无佛法。有心求证佛法的佛子们！您说佛法有八万四千法门，这话没有错！但是万千法门，到最后都只有归入大乘佛法殿堂，回归到如来藏──只有第八识如来藏才是真正的佛法，才能使二乘菩提的涅槃不会成为缘起性空的断灭境界，二乘菩提的缘起性空必须以如来藏为前提来说，才不会成为断见外道的戏论。离开了第八识如来藏，则无一切法可言。如果您所学的法门，不是以如来藏作为依止，而单说缘起性空、无常空，把缘起性空的二乘菩提当作是般若，那非是究竟佛法。下文会有所说明。

菩提者，意谓觉悟五蕴有情都无实我。依三种修证内容的不同，故佛法分为三乘：大乘、中乘、小乘，有三乘之别。二乘菩提是指小乘声闻菩提与中乘缘觉菩提，大乘是指佛菩提。声闻菩提属于修四圣谛法门而悟道的人，总称为声闻乘；缘觉菩提属于修十二因缘观行而悟道的人，总称为缘觉乘。二乘菩提的修行，主要的内容是在断我见、我执烦恼而解脱生死，出离三界轮回的行门，这是解脱道的修行范畴，所以解脱道的内涵是讲声闻菩提与缘觉菩提；教导佛子依声闻法四圣谛、八正道的菩提慧，依缘觉的因缘观菩提慧，来断除见惑与思惑烦恼而证得解脱果，出离三界生死轮回的修道法门。

大乘的佛菩提法中，诸菩萨从佛世尊闻法信受，勤修精进，求佛智慧而开悟明心，证悟第八识如来藏；进而修学佛菩提的无生法忍，最后证得无上佛果，利益一切有情众生，度化众生出离生死，是名大乘，但是佛菩提的般若实相及无生法忍的智慧却不共二乘。既然是修证的内容有所不同，就有必要清楚的了知您所修的法门是哪一种？三乘法门的内容有异有同，哪些是同？哪些是不共二乘的？皆要有所了知，不能盲修瞎练，倘若走错了方向，如何能抵达自己设定的目标？

第一节　解脱道的修法

二乘人因怕生死轮回，不想再受生死轮回的系缚而断除我见与我执烦恼，证得解脱果，赶快出离三界轮回生死。因此解脱道的意思就是如何来断除我见及我执，出离三界生死。也就是说二乘菩提是以断我见、我执烦恼而出离三界生死轮回为修行的主要内容，关于大乘法的明心、见性而证知法界实相的事情，就可以不必管它。二乘菩提的解脱道，是以断我见为起步，我见若不能断除的话，其他就都免谈。二乘菩提的解脱道也被含摄在佛菩提道中，是佛菩提道中的一小部分修证内容；而佛菩提道的般若实相与无生法忍妙理，则不共二乘菩提，但是佛菩提所证的内容却又函盖了二乘菩提。二乘菩提的解脱道分为二种：

第一目　声闻菩提

声闻菩提所修的解脱道，是闻佛说法，依四圣谛、八正道的正理来修行，从五蕴、十二处、十八界中如实的一一去作观行，发现五蕴皆是缘生法，都是缘起性空的生灭法，所以无常、苦、空、无我，特别要注重如实了知识蕴的虚妄；因为识蕴的主要内容就是见闻觉知的心，可是见闻觉知心亦是缘生法、变异法、无常法，无有常住不坏的我；如是现前观察，亲自证实识蕴的缘起缘灭而无常住不坏的实质，故断了我见，不再认色身为常住我，也不再认见闻觉知之妄心自我为常住不坏者。

在声闻法中，只要是断了我见，依断除我见之知见，进而断疑见、戒禁取见，就可以证得初果的解脱道。懂了，就是这么简单，原来初果是可以这样证得的，不是很玄的。不清楚见惑内容的大师们，一生弄尽了十八般武艺，使得佛子们晕头转向，即使腿坐到断了，仍然不知我见是什么，就无法断除我见与三缚结。家师最喜欢杀人，家师常说：“我最喜欢杀人，杀什么呢？杀众生的我见。”我见不杀掉，纵使有朝一日真的明心证悟了，心中也会怀疑而不敢承担。

所以说我见断了，就证得声闻初果了，三缚结就断除了；不退于初果的人，再进修而断除我执与我所执，等到我所执与我执都断除了以后，就证得了解脱果的极果了，死后就可以出三界了。这是声闻菩提所证解脱果，即是二乘菩提所证的解脱果之一，成为阿罗汉。虽然这时已经有了解脱道的无生智慧了，但是都还不知法界实相是什么，因为还没有证得第八识如来藏，不知道如来藏在哪里。

第二目　缘觉菩提

缘觉菩提的解脱果是依于五蕴而现观十二因缘法：无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。十二因缘在说明有情生死流转的过程，生生世世、周而复始，至于无穷，皆是因缘而有，此有故彼有；如实现观后，此灭故彼灭，把无明灭了，心的行不再出现，如是乃至生灭则老死灭，而证知一切法缘起性空，而断我见我执，舍寿也是入无余涅槃，不再轮转生死。缘觉菩提的修证者，他所证的解脱果虽然是同于声闻菩提阿罗汉的无余涅槃，智慧也比阿罗汉深妙一些，但是对于大乘菩提而言，他仍是不能了知的，因为大乘菩提所证的第八识如来藏是什么？第八识如来藏在哪里，缘觉圣人仍然是不知道的。既不知如来藏在哪里，就无法发起般若实相的智慧，所以无法成为实义菩萨。

上述五蕴、十二处及十八界法的内涵及其虚妄性，能够清楚的领受，则不会妄取十八界法的任何一法，作为真实心，则已远离常见；我见将要断除，或者已经断除了。可是不但对五阴、十二处及十八界法的虚妄性要有深入了解，对于第八识如来藏心也要有基本的了解，才能无有恐惧的确定断除我见。当了知了五蕴、十二处及十八界诸法的虚妄性，当要断除蕴处界诸法，成就断我见的功德时，若是不能确认有不生不灭的第八识本识如来藏，永恒常存，则会因为畏惧灭除身心诸法后堕入断灭空，便不能断除我见而取证解脱道的果位，那就太可惜了。第八识如来藏心是永不断灭，是本来就在的心。祂不领受六尘诸法而不住于一切六尘法中，远离六尘中之见闻觉知，不观六尘，不贪不瞋。当阿罗汉灭尽蕴处界法，舍寿入无余涅槃时，涅槃本际就是第八识如来藏的独存自住境界，寂静极寂静，远离一切万法的丛闹。如来藏本性清净，不生不灭，故能令阿罗汉入无余涅槃后，涅槃境界能够永不坏灭，不堕断灭空。如是则能远离断见，可以内心安隐而断我见。

能够领受上述我见的内涵及断除我见的知见，如实观察而得决定：“五蕴原来不是真实的我，是无常法。”这就是证得无我法的初果人。是故，凡是认为色身或意识心为常不坏我者，是名我见。能确认十八界法皆是虚妄之法，如实了知色身非真实我，如实了知见闻觉知心也是依因藉缘而生的法，皆无真实不坏的自性，不再认为色身或是意识觉知心为我，恶见五利使就断除了！不再认意识心为不坏心，五蕴中极难断的识阴我见就断了，三缚结就会跟著断，就是声闻初果所证断三缚结的境界。断我见以后，再把我执断除了，我见我执都断除了，解脱果就完成了，就成为阿罗汉了。

二乘解脱果所证是有余涅槃及无余涅槃，是依断我见及我执而得。佛菩提果，除了证得二乘菩提所证的解脱果（有余涅槃与无余涅槃）之外，还要亲证本来自性清净涅槃及无住处涅槃，才算是成佛了。修学二乘解脱果，只要了知自己的虚妄不实而断我见，进而断除我执，就永离生死轮回了。二乘解脱道的修证，是三乘佛法的共道，所以大乘佛菩提道的修证，也含摄二乘菩提的修证，只是故意留一分思惑，不去断除它，以润未来世再出生于人间，续继修学佛菩提智，并且度化一切有缘众生；一直到七地满心时，才断除思惑，但是仍然不入无余涅槃，依于入初地前勇发十无尽愿之增上意乐，继续修学一切种智，直至成佛。

我见内容已经了知，要断我见就容易多了！说容易是容易，要说难也很难，为什么？因为当今佛教界，能确实如实了知我见义涵的人，确是很有限，大都是把它错会了。错把无常生灭的意识心的变相境界当作是真心，我见总是断不了。譬如某些大师们，总是以灵明觉了之心作为常住不坏的真心，但这只是定心，是外道五现见涅槃所住之意识心境界，仍然是意识心，不是常住不坏的真心。

对于五蕴、十二处及十八界深入了解与观行以后，再对佛菩提道深入了解，对修学佛法的内容与次第，有一简单的轮廓后，就可以了知三乘菩提的概略内容。能把三乘菩提分得清楚，对于解脱道与佛菩提道的划分能深切的认知，充分了解其中的异与同之后，就知道要怎么来修学佛法了。有了三乘菩提的正确知见，才不会轻易的就被人误导，被人以三言两语就转入意识境界了。如果一直落入意识境界而不能舍离，就与佛法的见道无缘，就会跟著别人误认为修学佛法就只是要断世间法中的烦恼：要放下一切我所上面的烦恼，就是佛法的修证。如此误认为好脾气、修福、打坐、修定就是在修证佛法，而且还自得其乐，不肯接受正确的法义，这不是一件很可悲的事情吗？

难道真的要完全断除世间法中的所有烦恼，才可以明心证悟实相吗？维摩诘大士说：“不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。若能如是坐者，佛所印可。”也就是说当您还有烦恼时，不用先把烦恼完全断了，只要先降伏部分烦恼而能够专心修学、发起菩萨性、累积福德、具足正确知见，在大善知识广大悲心的因缘下就可以有机会证悟明心。明心证悟第八识如来藏后，转依如来藏的本来自性清净性，来修断烦恼。当您证悟明心时，了知意识心是虚妄的，不再认意识心为我，我见的烦恼就断了。在证悟明心之前，并不需要先把我所的烦恼完全断除，就可能证悟菩提，这就是维摩诘大士所说的意思。证悟之后，我见断了，才开始修除我执与我所执著的烦恼，一步步向上地菩萨位前进，永不入无余涅槃，这才是真正的成佛之道。

如果只是把我所（财、色、名、食、睡、权力、健康、长寿……）的烦恼断了，都不贪著了，也只是外道法中的圣人，如同外教的德蕾沙修女一般，只是断我所烦恼而已，我见烦恼还是没有断，不但证不了初果，尚且不是二乘菩提道中的凡夫，只是一般的无明烦恼外道众生，仍然要在三界中不停的轮转生死。如果是单把我所烦恼、我见、我执烦恼断了，但是不能明心，就如阿罗汉一样，还是不知实相心是什么，不能成为实义菩萨，也永远不能成佛。这就是为什么前面要说这么多三乘菩提内容的差异，就是为了要让佛子们能了知佛法的大概。当您听闻了现代大师们所说的法以后，您心里先要有一个底子，您至少要能了知什么是正法？能了知大师们的说法是否言不及义？听了大师们说法以后，要用经典来比对、加以检查，要有正确知见来认识清楚大师们有没有断我见？有没有断我执？有没有明心亲证第八识如来藏？不要盲目的崇拜名师而被人牵著走。因为名师往往不是明师，因为证悟如来藏的实义菩萨，古来一向都是少数。盲目崇拜名师而被人牵著鼻子走向歧路，不懂得回到正法的道路来，一直走下去都是在佛法的大门外绕来绕去，不知要到何时才能断我见，想要开悟明心亲证实相，更无可能，却一直作著开悟明心的佛门大梦，那就是太可悲了。