第一节　因缘所生之蕴处界世间法悉皆无常、苦、空、非我─意识是(2)

由此更可证明多识等藏传佛教外道诸师根本是认为：“因外在四大所成之五尘永不灭故，所以意识是永远不会灭的。”这分明就是常见外道论者，却以各种言语巧辩想要鱼目混珠，让人误以为喇嘛教也是佛教；但是，外道喇嘛教的六识论邪说就象是玻璃珠欲以假乱真，然而摆在佛教正法之摩尼宝珠前，永远是经不起比对和检验的。

第四目 五蕴皆是生灭法

蕴是积聚的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。有时也称五阴，阴是障蔽的意思，以能阴覆真如法性，起诸烦恼故称。色蕴包括眼耳鼻舌身等五色根及色声香味触等五尘境，再加上法处所摄色；识蕴即是眼等六识，是因根尘相触而由如来藏出生了眼识乃至意识等六识；受蕴就是觉受，即前六识所感知的苦、乐、舍三受；想蕴即是六识对六尘的了知，以及意识对五识所触五尘之了知，乃至末那识意根对一切法的了知，六识对随后生起苦、乐、舍受的了知，以及所生起语言文字前后之想法；行蕴谓六识对六尘时之思心所继续存在不断，以及对六尘决定取或舍之身口意行，乃至一切法之生住异灭的所有过程皆不离行由上可知色蕴是指十八界法中的五色根与六尘，都是入胎后才渐渐出生的缘生法，有生则未来必灭，其性虚妄不实；由色蕴为缘才会有识蕴六识的生起，六识既因虚妄性之色蕴为缘而生起，故识蕴六识亦皆是虚妄之法；受、想、行蕴都是由缘起虚妄之色蕴与识蕴而辗转出生，当然亦是虚妄不实，是名五蕴虚妄不实。

如《中阿含经》卷 34（136 经）中世尊云：

有比丘作如是念：色阴是我，我有色阴，觉、想、行、识阴是我，我有识阴者，彼比丘必被害，犹如商人为罗刹所食13。……若有比丘作如是念：色阴非是我，我无有色阴；觉、想、行、识阴非是我，我无有识阴者，彼比丘得安隐去14。

13 《大正藏》册1，《中阿含经》卷34，页645，上7-10。

14 《大正藏》册1，《中阿含经》卷34，页645，上13-16。

又如《杂阿含经》卷3（88 经）：

云何色灭？受、想、行、识灭？多闻圣弟子如实观察色集、色灭、色味、色患、色离，如实知，如实知故，不乐于色，不赞叹色，不乐著色，亦不生未来色；受、想、行、识亦如是广说。色不生，受、想、行、识不生故，于色得解脱，于受、想、行、识得解脱。我说彼解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦聚，是名色灭，受、想、行、识灭15。

15 《大正藏》册2，《中阿含经》卷3，页17，中27-下5。

已经明白开示：识阴六识已经全部灭除，才能入涅槃而解脱生死。意识正是识阴所摄的生灭法，是入涅槃、解脱生死时应该灭除的；而平常生活中的意识，也是夜夜断灭，闷绝时、死亡时、入无想定、入灭尽定时都会断灭的生灭心，被世尊归摄在有生有灭的识阴中，多识喇嘛等所有藏传佛教上师竟都公然违背佛说，坚持说意识心是常住法，以这种常见外道法取代真正佛法，公然否定出生意识的第八识正法；多识等藏传佛教喇嘛就如同世间贼人大喊抓贼一般，要求大众将屋主赶出屋外，有智之人必然会看穿他们的虚伪。

第五目 蕴处界法皆是无常变异、虚妄无实之法

由上一目的解说可知，无论是五蕴或是六入、十二处、十八界法，皆是由第八识如来藏为根本因与无明烦恼、四大等等诸缘所生的生灭、无常、有为之法，无论是外六尘或内六入，皆当灭除对其之贪著，如上节之中已举世尊之开示“当求方便，灭内外六事”，在二转法轮之经典中，世尊亦有详尽之说明。

如《大般若波罗蜜多经》卷 56：

以色非真如、是虚妄、是颠倒、是假设，非谛非实、无常无恒、有变有易，都无实性故，此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等16。……以受、想、行、识非真如、是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故，此大乘是尊是妙。超胜一切世间天人阿素洛等17。……以法界、意识界及意触，意触为缘所生诸受非真如、是虚妄、是颠倒、是假设、非谛非实、无常无恒、有变有易、都无实性故18，……

16 《大正藏》册5，《大般若波罗蜜多经》卷56，页319，中2-5。

17 《大正藏》册5，《大般若波罗蜜多经》卷56，页319，中8-11。

18《大正藏》册5，《大般若波罗蜜多经》卷56，页320，下2-4。

世尊于此段经文中，不断说明包括五蕴、十二处、十八界等因缘所生之法，都是虚妄无实、无常变易的，不是真如法故。以现代科技来说，也就象是看电影或电视荧幕，无智众生因无始以来的虚妄熏习，对荧光幕上仅是红、黄、蓝三色光点所显现的如幻影像，生起了贪爱、瞋恨、趋避等心行，不知能见的六识与所见的六尘皆是虚妄无实的，因而深生执著、无法解脱。

兹再举 马鸣菩萨之开示，大家则更易明了其中之真实义。《大乘起信论》卷1：

依于一心有二种门：所谓心真如门、心生灭门。此二种门各摄一切法，以此展转不相离故。心真如者，即是一法界大总相法门体，以心本性不生不灭相，一切诸法皆由妄念而有差别，若离妄念则无境界差别之相，是故诸法从本已来性离语言，一切文字不能显说，离心攀缘无有诸相，究竟平等、永无变异、不可破坏，唯是一心说名真如19。……心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转。不生灭与生灭和合、非一非异，名阿赖耶识。此识有二种义：谓能摄一切法、能生一切法20。

19正藏》册32，《大乘起信论》卷1，页584，下5-12。

20《大正藏》册32，《大乘起信论》卷1，页585，上4-6。

马鸣菩萨此处说明法界本体阿赖耶识一心有二门：心真如门是指胜义谛阿赖耶识心是不生不灭，能摄一切法、能生一切法；心生灭门则是指依于阿赖耶识所生的蕴处界法无常生灭，是为世俗谛。

而藏传佛教外道等人坚持六识论，否定阿赖耶识的存在，虽举一些佛法名相诳惑他人，但对于由阿赖耶识所生，本就虚妄无实、苦、空、无常、无我，而应灭除对内外六事的虚妄想，也不如实知“外六尘、内六入”，皆同于愚痴凡夫执以为实，反而否定能出生蕴处界诸法的阿赖耶识，真是颠倒至极。

中观应成派于否定了阿赖耶识之后，对于经典中的世俗颠倒见及二乘人所证的世俗谛，以及大乘菩萨所证知的胜义谛，就只能胡乱解释，完全违背经论之圣教。如多识喇嘛就干脆将凡夫世人的颠倒见妄说为是“世俗谛”，扭曲世尊对世俗谛的定义。多识喇嘛如是说：

“ 世俗谛 ”即是智力正常的世人共认的事实。什么是有？什么是无？都是凭眼识等五识的无分别现观识和以五官现识为依据的心识分辨抉择所认定的事实为依据的。如日月星辰、山河大地等，都是不依人们的意识所转移的独立存在，而且它们的性质也不是意识所显现的梦境似的精神现象，而是极微物质的集合体，是精神现象的对立面。认识客观物质世界固然离不开人们的主观认识，但它的存在不依赖主观认识…… 21

21 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页107。

多识喇嘛之说法完全与圣教不符，如龙树菩萨于《大智度论》卷89 中举《摩诃般若波罗蜜经》中佛陀开示之经文云：

佛告须菩提：“于汝意云何，凡夫人为知是世谛法、是第一义谛不？若知，是凡夫人应是须陀洹果乃至阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！以凡夫人实不知世谛、不知第一义谛、不知道、不知分别道果，云何当有诸果？”22

22《大正藏》册25，《大智度论》卷89，页686，上12-16。

佛陀此处说得极为明白，凡夫之人实不知世谛，更不知道如来藏第一义谛，故并无须陀洹果乃至无上正等正觉的果证。若照多识喇嘛之说法，则“智力正常的世人”都应该是须陀洹果以上的圣人罗？若多识所说正确，则是否意味著佛陀及龙树菩萨说错了呢？请问到底是该听佛陀及龙树菩萨的圣教，还是该听多识等藏传佛教外道于此胡乱解释经论的说法呢？

藏传佛教外道诸师不但如凡夫坚执颠倒见，乃至根本不懂三乘佛法，也不知三转法轮全都依如来藏中道而说，以是彼等说法恒常自相矛盾。譬如号称已担任十四世法王的达赖喇嘛有时说：【早期的佛陀教法是后期教法的根基，而后者强调并宣说与早期教法相应的主题，两者相辅相成。】23，有时又说：【相较于唯识宗，中观宗肯定《般若经》所说‘诸法无自性’是了义。】24 如是前后相违，真叫人不知该听其前言还是后语。

23 达赖喇嘛著《达赖喇嘛谈心经》，圆神出版社，2004 年3 月初版，页58。

24 达赖喇嘛著《达赖喇嘛谈心经》，圆神出版社，2004 年3 月初版，页113。

佛法只有一种，向来皆是已证悟的贤圣依现观法尔如是的真如本性而说，凡证悟菩萨所说，一向只有法义深浅广狭的区别，绝不会有说法彼此前后矛盾冲突之处。从上所举经论即可了知龙树菩萨之说法皆同于 佛陀正教，皆依真如法性而说故。然而藏传佛教外道诸师自家胡诌、乱说一通不算，还将龙树菩萨拖下水，诬指 龙树所持法义立场乃与唯识不同之中观见。

如达赖喇嘛说：

龙树及圣提婆，主要根据中观宗的思想，来讲述空性，这是对万法最究竟的诠释。接下来两位是无著及世亲，他们的作品著重在戒律及行门，而非理论，就理论来看，他们主要都遵循唯识见。由于大部分西藏人都服膺中观，我们与龙树及圣提婆同一阵线，强烈反对无著及世亲。25

25 达赖喇嘛著《达赖喇嘛在哈佛》，立绪文化，民国93 年7 月初版，页14。

只有未证悟的凡夫才会说有中观宗与唯识宗之不同，才会说有“空有之诤”；也只有不懂佛法的凡夫及外道，才胆敢如此胡乱切割佛法，以顺成己意。而且龙树与提婆从来不曾反对无著及世亲所说的法义，达赖竟可以睁眼说瞎话来诬蔑龙树与提婆。现在再回过头来说，世尊以真实之理而为众生说五蕴、六根、六尘、六识等因缘所生法“非真如，是虚妄、是颠倒、是假设，非谛非实、无常无恒、有变有易，都无实性”，多识喇嘛却违反圣言量而强调【“世俗谛”即是智力正常的世人共认的事实。什么是有？什么是无？都是凭眼识等五识的无分别现观识和以五官现识为依据的心识分辨抉择所认定的事实为依据的。】26 照多识喇嘛自己说的【如承认这四法印者是佛教，不承认四法印者是外道】27 那显然多识就是自己书中所批判之“不承认四法印”之外道了，看来多识自己掌嘴了都还不知道痛呢！

26 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页107。

27 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页118。

多识喇嘛又说：

《密宗道次第广论》首卷以教理二证说明：密宗成就的快速在于色身（报化二身）成就的快速，而色身成就是靠观想佛身的天瑜伽完成的；显宗色身是靠三个阿僧只劫的广大福德资粮完成的，无上密通过观佛身、化幻身等方便成就色身，故缩短了修色身的过程，这正是密法的特点。28

28 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页258。

让我们来看看般若经典中是如何说的？《般若波罗蜜多心经》卷1：【观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。】29《金刚般若波罗蜜经》卷1：【若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。】30 色身是五蕴中的色蕴，《密宗道次第广论》中所说观想出来的如来“色身”只是内相分六尘影像，能观想的觉知心则是五蕴中的识蕴，与受、想、行蕴皆是无常生灭之法，竟然一厢情愿地错认为即是如来的庄严报身；藏传佛教外道诸师连基础的二乘解脱道佛法都弄不清楚─连我见都断不了，当然更不可能懂得需要证悟如来藏才能悟后起修的佛菩提道了。藏传佛教诸师全都是六识论者，否定了真实常住的如来藏，说一切法皆空，则其所谓佛的法身就必定是要由修行、观想后才能出生的；但是有生之法则必定有灭，如此则藏传佛教诸师所修的“佛果法身”必定也是无常生灭之法了，更不用说是由色、受、想、行、识等五蕴无常生灭之法来观想所成之“佛的报身”内相分影像，也一定更是属于一切法空的范围了。若真的如藏传佛教应成派诸师所说“一切法空”，那佛子还有什么佛法好修的呢？不皆是唐捐其功了吗？因此多识喇嘛所说都是荒唐言。多识此段话更是明显的告知全天下，藏传佛教确实是背离经中处处说“色等五蕴无常”之圣教，明显违反四法印，也等于就是承认并证实多识喇嘛自己及所有藏传佛教诸师确实都是外道。此外，当多识极力主张“一切法空”时，却又认定意法因缘生的意识心是常住法，连这种极简单、极容易自我检查出来的前后矛盾，自己都还不知道，竟然敢写文章指责自己所无法亲证、而且完全不懂的第八识妙法，只能说是天下最无智的人了。

29《大正藏》册8，《般若波罗蜜多心经》卷1，页848，下6-7。

30《大正藏》册8，《金刚般若波罗蜜经》卷1，页752，上17-18。

再者，密宗观想成佛的邪说，平实导师早就于《狂密与真密》中破斥了；之后藏传佛教上师提出质难，并诬赖平实导师否定显教《观无量寿佛经》所说的观想法；因此平实导师在《佛教之危机》书中，有详细开示藏传佛教喇嘛观想成佛与《观经》十六观的法门差异。密宗观想成佛法门所成就的“佛”，纯然只是观想之觉知心中所出现的内相分影像，根本是虚妄想。此处篇幅有限，祈请诸读者请阅《佛教之危机》中详细的辨正，或者请上“成佛之道”网站31 阅读。