第五节 涅槃寂静法印(2)

注17： 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页289～290。

多识虽举《成唯识论》的四种涅槃，不过他显然对其内涵并无正确认识，因为多识误会得很严重。二乘有学、无学在尚未回小向大、修学大乘法证得此“本来自性清净涅槃”前，因信受佛语故，知蕴处界灭尽后的无余涅槃中仍有涅槃本际存在，亦能自行观照蕴处界诸法的无常、苦、空、无我，故于断除我见、证得二乘初果后，能继续修断欲爱、色爱及有爱住地等烦恼，渐次迈向二果乃至四果，证得有余依及无余依涅槃。

至于所谓“心识不会断灭”者，并非指生灭的意识心，而是指不生不灭的第八识如来藏——涅槃之本际，如此方能说“这是佛教不同于外道断灭论的特点”。然而，多识所说的却是涅槃之中尚有意识觉知心不会断灭，正是佛陀所诃责的外道常见论，所以多识是与常见外道合流，所说都是常见外道法。

多识不识三乘菩提：二乘阿罗汉于回小向大后，于初住至六住位修外门六度万行积集福德资粮；或大乘菩萨于六住位修学四加行，证得能取、所取空时，依已证悟善知识指导之正知见而参究，终能证悟自身本有之如来藏。悟后真实转依如来

藏，并于相见道位四谛十六心，现观第八识如来藏之真实性与如如性及不生不灭等八不中道性，且与祂所出生之蕴处界诸法同时同处和合运作；蕴处界法虽虚妄无实，但皆由第八识所生，依第八识亦可说蕴处界具不生不灭、非有非无等中道性，不堕断常二见，得入般若中道观。

随后并深观第八识永远如是常恒运作，因缘果报由其异熟性而显现，故知必定要如实地诸恶莫作、众善奉行、自净其意，由是不需执此真相识而能远离法执；由于第八识从不自执有我，是无自性性，故能由三自性而入三无性。因能于蕴处界运作中，同时观见第八识之运作，并转依其真如性，故不但不会落入对蕴处界之执著，反而因有般若中道智慧，能渐除对我、我所之执著习气，故不须如二乘人为远离蕴处界之执著而入无余涅槃，但亦终能实证有余涅槃，更向无住处涅槃迈进。

如是微妙甚深之大乘法更绝非是不懂二乘涅槃的多识喇嘛等藏传佛教外道之所能知，未证悟本来自性清净之如来藏却又否定如来藏者，必定落于能取意识及所取六尘境上难以放舍，这从藏传佛教诸多荒诞之理论及索隐行怪之修行法门即可了知，故也只有贪著欲界粗重境界之众生才会与藏传佛教邪法相应。

二乘声闻之修证，于了知意识等识阴虚妄、断除意识等五阴我见后，即利用识阴来依圣教如实观察，于断尽贪瞋痴等烦恼、五下分结、五上分结后，终能证得阿罗汉果：梵行已立、所作已办、自知不受后有。这正是不再出生意识等蕴处界我法，也可说是利用意识为工具来达成“自杀”18的目的，因为蕴处界法本来“无我”，仅有如来藏独存的无余涅槃才是常恒、究竟、真实、清凉的缘故。

注18 编案：杀我见、我执之意。此我见、我执唯自己心得决定，方才能杀，而不受后有，故名为“自杀”。

在佛菩提道的修证中，固然也要用意识心，然而却是以与六尘相应的意识心作为工具，用来求证从来不与六尘境相应的第八识如来藏，由实证而能观察到所证之第八识如来藏之不生不灭性、本来自在性、清净无我无自性性、不与六尘境相应之寂静涅槃性、从不作主性等等无量功能体性，而使妄心意识发起般若实相智慧，意识觉知心即可因此住于第一义谛法相之中行菩萨道，而非以因缘所生、虚妄无常、无法去至未来世之意识心为修证之本体。所以，在三贤十地的修行中，随顺因缘自度度他，渐次发起世界如幻观、蕴处界犹如阳焰观、菩萨道如梦观，及地上菩萨的犹如镜像、光影、谷响、如水中月、变化所成、非有似有等等现观智慧；更于第三阿僧只劫实证无量三昧及功德，最终能成就佛道。此非假“藏传佛教”之名的外道喇嘛教等法王、活佛、仁波切……等所能知，多识当然亦是不知的，才会公然否定第八识正法。

第四目 喇嘛教之“佛”无第八识心体存在？

多识喇嘛又言：虽然唯识论持阿赖耶识之说，但“八地舍名，十地舍体”，即七地破除我执后，阿赖耶的名称已不存在，从八地到十地未成佛称“异熟识”，成佛时八识转智，异熟识的识体也已不存在了，佛地岂能有“永存”的阿赖耶识？如果说佛地的“圆镜智”是阿赖耶转成的，因此认为“阿赖耶识”是“常住”识的话，那么，佛地的妙观察智由第六意识转成，为什么说佛地没有第六意识呢？如果佛地没有第六意识的话，佛地也同样不能有阿赖耶识。

唯识家也从不承认成佛后有阿赖耶识。如果说诸佛的圆镜智是阿赖耶转化的，因此认为圆镜智就是阿赖耶识的话，由矿石炼成的金银为什么不当作矿石而当作金银呢？把八地前的阿赖耶识、成佛前的异熟识和佛的智慧当作一体，而说阿赖耶永不息灭，犹如把狗转生为人时，把此人仍然当作“狗”一样荒唐可笑。

大乘佛教无论中观家或唯识家，都一致认为成佛不是意识的断灭，而是意识转为净识——即佛的遍知智体。如果成佛后没有觉知意识，就和泥佛、石佛没有差别，如何肩负利乐众生的重任而“尽为来际19”呢？动物尚有觉知心，如果佛没有觉知心，那么佛连动物都不如了，修成“无知白痴佛”还有什么好处？除了萧平实之类的无知（编案：网络版用词是“白痴”20），谁也不会把佛当作没有觉知心的泥石偶像。我们宁愿做有意识灵感的人类，也不愿意做无意识灵感的石佛、泥菩萨。21

注19 编案：应该为“尽未来际”之错别字。

注20 ：自 http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=8131 2011/3/17 下载破魔金刚箭雨论.zip (204.83 KB) ，

本段内文：【修成“无知白痴佛”还有什么好处？除了萧平实之类的白痴，谁也不会把佛当作没有觉知心的泥石偶像。】

注21 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页290～291。

从多识之语，即可知他确实只是一个断章取义，无法会通佛法之人，我们来对照玄奘菩萨《成唯识论》中的正理，即可知多识的错谬。

《成唯识论》卷3：

阿罗汉断此识中烦恼麁重究竟尽故，不复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶名，说之为舍，非舍一切第八识体，勿阿罗汉无识持种，尔时便入无余涅槃。然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名，谓或名心，由种种法熏习种子所积集故。或名阿陀那，执持种子及诸色根令不坏故。或名所知依，能与染净所知诸法为依止故。或名种子识，能遍任持世出世间诸种子故，此等诸名通一切位。或名阿赖耶，摄藏一切杂染品法令不失故，我见爱等执藏以为自内我故；此名唯在异生有学，非无学位不退菩萨，有杂染法执藏义故。或名异熟识，能引生死善不善业异熟果故，此名唯在异生、二乘、诸菩萨位；非如来地犹有异熟无记法故。或名无垢识，最极清净诸无漏法所依止故，此名唯在如来地有；菩萨二乘及异生位持有漏种可受熏习，未得善净第八识故。

如契经说：

如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。阿赖耶名过失重故，最初舍故，此中偏说。异熟识体菩萨将得菩提时舍，声闻独觉入无余依涅槃时舍；无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故。心等通故，随义应说。然第八识总有二位：一、有漏位，无记性摄，唯与触等五法相应，但缘前说执受、处境；二、无漏位，唯善性摄，与二十一心所相应，谓遍行、别境各五、善十一，与一切心恒相应故，常乐证智所观境故，于所观境恒印持故，于曾受境恒明记故，世尊无有不定心故，于一切法常决择故，极净信等常相应故，无染污故，无散动故，此亦唯与舍受相应，任运恒时平等转故，以一切法为所缘境，镜智遍缘一切法故。22

注22 《大正藏》册31，《成唯识论》卷3，页13，下3～页14，上9。

由玄奘菩萨之开示，即知阿赖耶识依其功能体性而有种种名称，一切位皆可称为心、阿陀那、种子识；依修证位阶不同，则有阿赖耶、异熟识、无垢识等名。异生凡夫及有学声闻、菩萨，因阿赖耶心体中有我见或我爱等烦恼种，而执阿赖耶为我，故称阿赖耶识。只是尚未证悟的凡夫及二乘人，茫然不知己身之阿赖耶识何在，更有愚痴如多识等一类藏传佛教学人，矢口否认自己有阿赖耶识常住，犹如一群每天运用自己脑袋却否认自己有脑袋的人。另外，尚未成佛之一切众生皆尚有种子变易流注，故彼之阿赖耶识依其异熟性而亦皆可称为异熟识。

已断分段生死之阿罗汉及解脱道无学位之菩萨，已无执藏分段生死烦恼之杂染法，不复执藏阿赖耶为我故，但仍有第八识体持种，而非是断灭，仅舍去了阿赖耶之名，唯改称为异熟识。声闻、独觉于入无余涅槃时，不再出生蕴处界法，不于三界现身意，仅余第八识心体独存；从已不再出生之蕴处界法来说，可说是妄心我已永远舍离了异熟识体性，即使佛陀也无法找著此无形无色入无余涅槃之异熟识，但并非说此异熟识心体就此散坏，注解过《金刚般若波罗蜜经》之多识喇嘛，应知此识性如金刚，永不坏灭故。而最后身菩萨成佛之时，最后一分无明去除，已无识种变易，永离异熟性，本来自性清净涅槃之识体纯然白净无垢，改称为无垢识，但仍是原来之第八识心体。

玄奘菩萨说：“无垢识体无有舍时，利乐有情无尽时故”，照多识之意：“八地舍名，十地舍体……成佛时八识转智，异熟识的识体也已不存在了，佛地岂能有“永存”的阿赖耶识？”则莫非是舍了异熟识心体，又另外出生了一个“无垢识心体”？若多识此说为真，则完全不符合佛所说的不生不灭之体性，而使因地的阿赖耶识、异熟识以及佛地的无垢识都成了有生有灭之虚妄法了！如此全属有生有灭的法，诸佛又怎么能称为常、乐、我、净呢？且成佛之后转识成智，第八识转生大圆镜智，第七识转生平等性智、第六识转生妙观察智、前五识转生成所作智，四智圆明，智依识有，仍是八识具足，何曾稍缺一识？只是说，在尚未成佛之前，你我应依第八识体之般若智慧而修行罢了；而事实上，除了多识自己，又有谁说过佛地没有第六意识呢？可见无智少识的多识喇嘛只能依文解义，根本不懂佛法之真实义。而且若照多识主张之六识论，依其修法而果真成佛了（仅是譬喻，事实上绝无可能成佛），则其所成之佛定非四智圆明，因无有第七识、第八识所成就之平等性智与大圆镜智。且事实上前六识由第八识所出生，若无第八识，则哪来的前六识？如此八识全无，所以藏传佛教外道“佛”也必将是一智也无！

如多识又说：“唯识家也从不承认成佛后有阿赖耶识”等等言说，又再次证明多识只能依文解义，不解真实义。正是因为众生率多执言取义，无有般若智以贯通佛法，故多识看到阿含就说只有六识，浑然不知阿含已隐喻第七、第八识于其中，不知诸经典中无量名称皆是指称第八识、如来藏、阿赖耶识，反说“二乘涅槃完全不同于大乘涅槃”、“唯识说有，般若说空”、“胜义谛是一切法空”等等诸多谬理邪说，尽将完整一贯的佛法切割得支离破碎。平实导师为接引有心佛子入门，于诸书中多处说“第八识有多名”23，并如同玄奘菩萨说“阿赖耶名，过失重故，最初舍故，此中偏说”，故常以“阿赖耶识”一名指称自七地以下菩萨及诸凡夫众生，七地满心时唯舍阿赖耶名而不舍识体，成佛时唯舍异熟识名而不舍识体，改名无垢识。故上至诸佛如来，至于一切凡夫异生，普皆平等具有之第八识心体，玄奘菩萨于《成唯识论》中如是细说，俾使读者能够熏习正法，始从入门便得容易贯通三乘佛法之根本大义，而能不重蹈多识在藏传佛教外道法中用功数十年，却仍认为三转法轮所说佛法各各不同，且至今尚完全无法入门之窘境。再者，《密严经》又说：【阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。】24这个成佛之后“常所宝持”的第八识无垢识心体，仍然是原来因地第八识阿赖耶识心体，只改其名、不改其体。而佛地第八识名为无垢识，亦名为心、佛地真如、阿陀那识、种子识，虽有多名，却都不是意识，仍是因地阿赖耶识心体，此非少识而持六识论的多识喇嘛所知。

注23： 平实导师著，《邪见与佛法》，正觉佛教同修会（台北），2009 年5 月初版十二刷，页129。

注24： 《大正藏》册16，《大乘密严经》卷下，页741，下6-8。

世尊于《大悲经》卷 4 中如是说：

阿难！我当入于无余涅槃。如是涅槃，寂静清凉、无尘离垢、一切苦息、舍于窟宅，无生、无老、无病、无死，无忧、无悲、无苦、无恼、无不称意、无诸悔恨、无怨憎会、无爱别离。如恒河沙等诸佛世尊，及与一切声闻、缘觉，皆悉已去、今去、当去。阿难！汝今当观我犹爱彼无余涅槃，有诸愚痴凡夫之人，而不爱彼胜妙寂静安乐涅槃，亦复不能一念发心随顺解脱；是人若能一念发心，以是因缘即为种子，当得涅槃。25

注25《大正藏》册12，《大悲经》卷4，页965，下19-28。

但是多识却说：“我们宁愿做有意识灵感的人类，也不愿意做无意识灵感的石佛、泥菩萨。”等于明确的表明：“若无余涅槃是要让我灭掉意识自我，那我情愿永远于三涂六道轮转！佛陀犹爱无余涅槃，我可不爱这种解脱的！”正是表明多识自己及所属之藏传佛教外道，皆是绝对不肯放舍意识我见的愚痴凡夫，都是贪著意识境界的异生人，也是 佛于经中所说“诸愚痴凡夫之人”，由此证明藏传佛教喇嘛如多识等人所说之法，当然也是常见外道法。由是可知藏密喇嘛教自称中观应成派是“佛法中最高深的一派”，仅只是嘴上说承认“四法印”而已，实际上却是完全背离二乘解脱道的三法印、四法印，更是完全不承认大乘佛菩提道之“实相印”的外道。