第一节 藏传佛教外道诸师读不懂《阿含经》中隐说之第八识(2)

如上所举《杂阿含经》卷12 第288 经：

今当说譬，如智者，因譬得解。譬如三芦立于空地，展转相依，而得竖立；若去其一，二亦不立；若去其二，一亦不立；展转相依，而得竖立。识缘名色亦复如是，展转相依，而得生长。22

注22 《大正藏》册2，《杂阿含经》卷12，页81，中4-8。

世尊已清楚以譬喻说明“识”与“名、色”是三种不同之法，展转相依才得竖立于人间，多识喇嘛却要与佛唱反调，强辩说：

从来没有一经一论说过“无生法，乃是名色所缘的识”；而且，“名色所缘的识”这句话也是说不通的。十二因缘中的“名”指“受想行识”四蕴，难道名色中的“识”和名色所缘的“识”不是一个“识”吗？难道当道士的萧平实和练气功的萧平实不是一个萧平实吗？23

注23 多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页153～154。

由此可知多识喇嘛乃是“依语不依义”之人，无有智慧了别经文之真实义，只要看到“识”这个字，即一律认为是指同一法。如同执著名言而寡闻无智的凡夫众生，听到蜗“牛”就认为与水“牛”相同，而说“不是同一个‘牛’吗？”；听到风“车”就当作汽“车”同类，而说“不是同一个‘车’吗？”多识喇嘛于此也是这样的无知，因为执取六识论而不知道佛于《阿含经》开示十因缘观中“识缘名色，名色缘识”的识，乃是出生名色的第八识入胎识，而不是名色中的识阴所摄的识。多识喇嘛因为信受六识论邪见，所以把名色中“识阴”的“识”，与出生名色的“入胎识”的“识”当成一样，这样的多识喇嘛与前举寡闻无智的凡夫异生有何差别？由此也知道多识喇嘛对于《阿含经》中所说十因缘、十二因缘的正理根本不懂，劝请多识喇嘛把《阿含正义》请来拜读吧！就算夜深人静无人知晓的时候，暗地里躲在房中细读也好，因为能得到很多正知正见闻熏的利益故。

若如多识喇嘛所说十二因缘是如此简单易懂，则当阿难说“如来与诸比丘说甚深缘本，然我观察无甚深之义”时，世尊因何会制止阿难说：止！止！阿难！勿兴此意。所以然者，十二因缘者极为甚深，非是常人所能明晓。……以此方便，知十二缘法极为甚深，非常人所能宣畅。如是，阿难！当念甚深，奉持此十二因缘之法，当念作是学。24

注24 《大正藏》册2，《增壹阿含经》卷46，页797，下22-25，页798，上21-23。

另外我们来检视藏传佛教（喇嘛教）经过严格训练的上师程度如何？由多识喇嘛说“难道名色中的‘识’和名色所缘的‘识’不是一个‘识’吗？”这句话中，竟然将能缘与所缘混为一谈，让人惊讶其所自豪之喇嘛教因明学的逻辑训练竟是如此毫无逻辑可言，这倒是将千年骗局的喇嘛教欺骗的手段展现无遗；多识已为人师，小有名气，都还会把能缘与所缘混同而分不清楚；像多识喇嘛这样能够相应适用这个五浊恶世，号称“藏传佛教”的密宗喇嘛教的上师与活佛们，多如过江之鲫；藏传佛教所有喇嘛们对佛法知见的无知，由此可见一斑。

由此可知，藏传佛教（喇嘛教）诸师执著应成派中观之六识论，皆是我见未断之凡夫，向来不追求实证真理，所受辩经之训练只是盲目依循错解佛法的藏传佛教祖师之言，连二乘解脱道之三法印都不懂了，更无般若智慧了知《阿含经》中隐说之第八识如来藏，所以才误会《般若经》是在说无如来藏之“缘起性空”，也就不足为奇了。

第二目 龙树菩萨亦说阿含经中有说实相——第八识龙树菩萨亦如是说声闻法中有少分说第八识，并非未说，

如《大智度论》卷32〈序品第1〉：

问曰：“声闻法中何以不说是‘如、法性、实际’，而摩诃衍法中处处说？”答曰：“声闻法中亦有说处，但少耳！如《杂阿含》中说，有一比丘问佛：‘十二因缘法，为是佛作？为是余人作？’佛告比丘：‘我不作十二因缘、亦非余人作。有佛、无佛，诸法‘如’，法相、法位常有，所谓：是事有故是事有、是事生故是事生，如无明因缘故诸行，诸行因缘故识，乃至老死因缘故有忧悲苦恼。是事无故是事无，是事灭故是事灭；如无明灭故诸行灭，诸行灭故识灭，乃至老死灭故忧悲苦恼灭。如是生灭法，有佛、无佛，常尔！’是处说‘如’。”如《杂阿含》〈舍利弗师子吼经〉1 中说：“佛问舍利弗一句义，三问三不能答。佛少开示舍利弗已，入于静室。舍利弗集诸比丘，语诸比丘言：‘佛未示我事端，未即能答。今我于此法，七日七夜演说其事而不穷尽。’复有一比丘白佛：‘佛入静室后，舍利弗作师子吼而自赞叹。’佛语比丘：‘舍利弗语实不虚，所以者何？舍利弗善通达法性故。’声闻法中观诸法生灭相是为‘如’，灭一切诸观，得诸法实相，是处说‘法性’。”2

注1 请参阅《杂阿含经》卷14 第345 经

注2 《大正藏》册25，《大智度论》卷32，页298，上8-29。

如、法性、实际，皆是如来藏之异名，例如龙树菩萨于该《大智度论》同卷中又说：

所谓诸法实相，如《持心经》说，法性无量，声闻人虽得法性，以智慧有量故，不能无量说。如人虽到大海，以器小故不能取无量水，是为法性。实际者，以法性为实，证故为际，如阿罗汉名为住于实际。……如、法性、实际……是三皆是“诸法实相”异名。……“如”者如本，无能败坏！以是故，佛说三法为法印，所谓一切有为法无常印、一切法无我印、涅槃寂灭印。……得是诸法“如”已，则入“法性”中，灭诸观、不生异信，性自尔故。3

注3 《大正藏》册25，《大智度论》卷32，页297，下9～页298，上6。

阿罗汉已远离以因缘所生之蕴处界法为我、我所之贪爱执著，未入灭前住于有余依涅槃，前章中亦已证明涅槃即是第八识如来藏独存之境界，龙树菩萨这里所说“如阿罗汉名为住于实际”，若阿罗汉灭尽蕴处界之后，即是住于“实际”—第八识如来藏独住的境界。这个实际非十八界法，而意识乃是十八界法中的六识所摄，乃是阿罗汉舍寿后灭尽之法；而无余涅槃不是断灭境界，佛说是“真实”而且是“常住不变”的境界；若依多识喇嘛六识论的主张说“意识是常住不灭的实相”，那就是常见外道，不外于生灭性的十八界有为法；若承认阿罗汉入无余涅槃乃是灭尽十八界法，又无第八识独存，那岂不是与断见外道同？若与断见外道同，就不应该称为“佛教”或者“藏传佛教”，名义不符合故，应该改称“断见外道”。由此可知“实际”即是指第八识如来藏心，因为阿罗汉灭尽五阴十八界后，成为如来藏独住境界，名为无余涅槃；此第八识如来藏亦名涅槃本际，阿罗汉入无余涅槃后乃是灭尽十八界，当然意识亦灭尽，故阿罗汉若有实际可住，定非六识，由此可知定有第八识如来藏为涅槃之本际，因此可知 龙树菩萨乃是主张八识论的人。龙树菩萨又说：“实际者，以法性为实，证故为际”，则“法性”当然指的是“如来藏法性”，因此第八识法性真实不虚且可亲证，故名实际，故证此第八识如来藏之菩萨，现观而知此第八识如来藏乃是“本来”“自性”“清净”“涅槃”，具足不共十八界的自体本住法性，具有能生万法之无漏法性，具有自在如如的自在，具有非一非异等中道法性、清净法性、涅槃法性……等无边法性，世间、出世间、世出世间等一切法的自性都依如来藏而有，故如来藏又名为“法性”。而且 龙树菩萨这里也说，此第八识如来藏涅槃本际乃是可以亲证的；又由 龙树菩萨论文中所说：“‘如’者如本，无能败坏”，应知“如”绝对不是可以败坏的意识或六识，当然亦是指从来不生不灭、非因缘所生，故如来藏具足金刚性，世出世间法中永远无有一法能够败坏此第八识如来藏，因为祂是本住法，一切万法皆依此本住法而生而存，故无有一法能败坏此第八识金刚心，即使集合所有十方三世一切诸佛之力，亦无能败坏任何一有情之如来藏，方能应于金刚心之体性，而不是藏传佛教（喇嘛教）假借“金刚”之名，实际上却是随处都可毁坏之法；亦由此《大智度论》的论文中可以证明，龙树菩萨因此而说“如”、“法性”、“实际”，是三皆是“诸法实相”之异名，同是指第八识如来藏。

以一切因缘所生之世间法皆虚妄不实，唯有第八识如来藏方是出生一切有为诸法，并与虚妄诸法同时同处而具无为法性的根本实相心故；如此证知者，才是实证般若波罗蜜多的大乘贤圣。龙树菩萨先举《杂阿含经》中世尊开示十二因缘法之经文为例，说：“无论有佛、无佛，诸法皆是由第八识真如所生，其真如法相及真如法体皆是常住的，因有此真如法，才有无明因缘故行等等十二因缘之生灭法，此处即是在说第八识‘真如法性’。”

龙树菩萨接著又举《杂阿含经》〈舍利弗师子吼经〉为例，说：“舍利弗已通达法性，般若智慧已开，故可七日七夜演说其事而不穷尽。舍利弗善于通达法性之故，观声闻法中诸法之生灭相皆是从真如法性而生，故能灭一切诸观，证得诸法实相，这里也是在说‘真如法性’。”

可见 龙树菩萨亦是通达三乘法义之菩萨摩诃萨，故能了知释迦世尊早已于初转法轮时隐说第八识、如来藏、真如、法性、实际了，并非未说。多识喇嘛等藏传佛教诸师既尊崇龙树菩萨为其祖师4，为何不直接钻研龙树菩萨之著作而了知龙树菩萨其实是主张八识论，不是六识论者，但多识喇嘛等藏传佛教上师们，为何却还要依止中观应成派之月称、寂天、宗喀巴等无明凡夫所转述之错误中观见呢？真是令人费解。因此，藏传佛教古今诸大小“活佛、上师、仁波切”等继续错解龙树菩萨论中的真义，理由无他，无非就是智慧不足，根本读不懂龙树菩萨所造诸论之真实义，所以只能够依历代错解误会佛法的各藏传佛教凡夫祖师而人云亦云，毫无实证的内涵，只是支解经论文字的文抄公罢了！

注4 编者案：实际上乃是古今密宗喇嘛教夤缘 龙树菩萨的圣名，龙树菩萨所说乃是八识论，非密宗喇嘛教主张的六识论外道见。龙树所认定的第一弟子如来贤，也是一生弘扬如来藏妙法的贤圣。

第三目 声闻教阿含缘起法正理即是双具有为界与无为界的缘起性空观

二乘解脱道是含摄于大乘法中的基础，也是依于本来常住、非因缘所生、不生不灭之无为法—如来藏所建立，只是二乘人因为根器、福德、智慧等因缘尚不具足，尚无法体证此大乘佛法之根本心，而依世尊之教导知道有一个涅槃的本际而不落入断灭空外道见中，在此八识论的信力基础上，而去如实观察因缘所生之一切世间有为法虚妄、无常、苦、空、无我，此一切缘生法乃是如来藏藉缘而生起，名为“缘起性空”；此一切世间有为的缘生法乃是可灭尽之法，虽未实证法界实相心第八识，但因信受佛语，而知若将此十八界法—包括意识等生灭无常之有为法—灭尽之后，并非断灭空无，而是仅余如来藏独存之“一切苦灭尽之清凉、取离、爱尽、无欲、寂灭涅槃”境界，故说阿含的缘起法正理是双具有为界与无为界的缘起性空观，自始至终全然是八识论的正见。

如《杂阿含经》卷12第293 经：

尔时，世尊告异比丘：“我已度疑，离于犹豫，拔邪见刺，不复退转；心无所著故，何处有我？”为彼比丘说法，为彼比丘说贤圣出世空相应缘起随顺法。所谓：“有是故是事有，是事有故是事起；所谓缘无明行，缘行识，缘识名色，缘名色六入处，缘六入处触，缘触受，缘受爱，缘爱取，缘取有，缘有生，缘生老死忧悲恼苦，如是如是纯大苦聚集，乃至如是纯大苦聚灭。”如是说法，而彼比丘犹有疑惑犹豫，先不得、得想，不获、获想，不证、证想；今闻法已，心生忧苦、悔恨、蒙没、障碍。“所以者何？此甚深处，所谓缘起；倍复甚深难见，所谓一切取离、爱尽、无欲、寂灭、涅槃。如此二法，谓有为、无为；有为者若生、若住、若异、若灭；无为者不生、不住、不异、不灭，是名比丘：诸行苦、寂灭、涅槃。因集故苦集，因灭故苦灭；断诸迳路，灭于相续；相续灭灭，是名苦边。比丘！彼何所灭？谓有余苦；彼若灭止，清凉、息没，所谓一切取灭、爱尽、无欲、寂灭；涅槃。”5

注5《大正藏》册2，《杂阿含经》卷12，页83，下2-21。

世尊于此段经文中分明开示有“贤圣出世空相应缘起随顺法”之如来藏，有“是”（如来藏）才有十二因缘法依序出生及还灭。闻法之比丘先前自以为已懂、已证缘起法之真义，但听了世尊的开示之后，方知自己并未实证此倍复甚深难见、无生住异灭、寂灭涅槃性之无为法，故而心生忧苦、悔恨。

对于这部分的法义，平实导师于《阿含正义》中对此已有十分详尽的说明；因篇幅有限，兹举一例说明，其他胜妙法义请读者直接拜读《阿含正义》中开示。平实导师于《阿含正义》中开示：

缘起法必须双具有为法与无为法，有为法是缘生法，就是无为性的入胎识所出生的生灭法；无为法是入胎识自身的涅槃性、解脱性、无执著性、不生灭性，由于有入胎识无为法，而在祂的无为法性之中，含摄了能生有为法的种种缘生法的功能，才会有一切有情的生、住、异、灭，才会有四圣法界的四种圣人存在世间利乐众生；这样双具无为与有为的缘起法，才是正确的缘起法；若不如是，离于无为性的入胎识而说缘起性空，则一切缘起法、缘生法就都成为无因而唯缘生起的外道见，与阿含道中的 世尊本怀大相违背。……所以说，双具无为法与有为法的缘起性空观—双具有为界与无为界的缘起性空观—才是声闻佛教阿含缘起法的正理……。6