《疏》曰：“具二清净之究竟法界即自性身之相。”“自性身”有本觉和始觉两种：本觉是无始时来自性清净的觉体，即本具如来种；始觉是本具如来种由二障覆盖而不现，经闻法、修无量善功德而未悟始悟，故称“始觉”。“本觉”如生在岩石中的翠玉，“始觉”是经能工巧匠雕琢成的玉佛。前者也称“本具佛性”，后者称“增长佛性”或称“习所成佛性”。11
注11 同上注，页280。
多识所引的疏，究竟是谁所写的疏，多识也该注明出处，不该只是“《疏》曰”二字就想笼罩别人。但是大乘佛法中从来没有“增长佛性”、“习所生佛性”之说法，不论是经中或证悟菩萨写的论或疏中都一样；马鸣菩萨也未曾如是说，多识喇嘛切莫朋比己意，而随意嫁祸于 马鸣菩萨摩诃萨，来生果报堪虑故。马鸣菩萨明明说：四圣六凡十法界只有一相，即如来藏、法身、本觉，众生找到自身之如来藏，称为始觉，始觉所悟即是如来藏的本觉 12，并非多识自行创造的“增长佛性”，佛性乃因地本已具足而不增不减故，不可能经由修行而增长故。
注12 《大乘起信论》卷1：【法界一相，即是一切如来平等法身；依此法身，说一切如来为本觉。以待始觉立为本觉，然始觉时即是本觉，无别觉起。立始觉者，谓依本觉有不觉，依不觉说有始觉。又以觉心源故，名究竟觉；不觉心源故，非究竟觉。如凡夫人，前念不觉、起于烦恼，后念制伏、令不更生，此虽名觉，即是不觉。】
马鸣菩萨故接著诃责未证得本觉而胡乱说法之凡夫，自古未悟而瞎说之野狐即漫山遍野故，马鸣菩萨说：【如凡夫人，前念不觉起于烦恼，后念制伏令不更生，此虽名觉，即是不觉。】自古以来，以意识心为我，欲将意识心修学成不生灭之六识论者极多，喇嘛教诸师无不如是，多识喇嘛同样落入 马鸣菩萨此论所诃责的离念灵知境界中。然而多识喇嘛既读《大乘起信论》，不知依 马鸣菩萨之训示自我检讨、忏悔，却不断将佛菩萨之经论作为诤论之工具，若非极严重之文字障故读不懂这么浅显分明的论中意思，就是不信因果、不畏因果之一阐提人！
多识喇嘛又举藏密所译 龙树菩萨《法性赞》，欲证明喇嘛教“将生灭之染污意识修行清净”的说法是对的，所以多识喇嘛说：龙树菩萨在《法性赞》中说：原悉轮回因，将其修治后，转净为涅槃，也称做法身。犹如牛奶中，不见有酥脂，混入烦恼中，法性也不见。如奶经提炼，出现净酥脂，断除烦恼后，法性得清净。13
注13《破魔金刚箭雨论》，页283。
我们于《大正藏》中查无此篇论文，也查无该段文字，而且文中的说法与 龙树菩萨一贯是依如来藏本自清净而含藏八不中道的法性来阐扬的佛法相互违背，疑是密宗祖师伪托 龙树名义而写作所谓的《法性赞》，同于古时高丽僧人伪托 龙树名义写作《释摩诃衍论》的行为一样，以致成为非理所说。我们来对照宋代“显教大师”施护三藏所译，与多识喇嘛援引的上开论文类似之 龙树菩萨论文，即可明了。
《赞法界颂》卷1：
轮回三恶道 法界理凝然 本来常清净 诸相不能迁
寂静如虚空 处处悉周遍 体皆离彼此 非深复非浅
乳未转变时 酥醍醐不见 烦恼未伏除 法界无由显
如酥处乳中 酥本妙光莹 法界烦恼覆 圆满体清净
如灯被障碍 非能照余物 无明恒覆心 法界非明了
如灯离障碍 处处物能照 烦恼破坏时 真如恒显现
初中及最后 二障不能扰 如净瑠璃珠 恒时光照曜
光明物所障 被障明非见 法界烦恼覆 真如理难显
圆寂体光洁 轮回不能染
由上所引论文，可知 龙树菩萨所说与 世尊、马鸣菩萨无二无别，皆说众生之如来藏、真如、法界，即使轮回于三恶道，但此真如法界本来常清净、寂灭、恒时显现，完全不受烦恼、所知二障干扰；却与多识喇嘛援引的所谓 龙树菩萨论文内容相反，可见多识喇嘛所引文应属密宗后代祖师伪托 龙树名义而造的伪论。
龙树在此段《赞法界颂》的论文中，举奶酥乃至醍醐是由牛乳所炼制而成，在尚未炼制前，虽然看不见酥及醍醐，但是在牛乳中还看不见的本已存在的酥性，却是本妙光萤的。以此来比喻法界(即如来藏真如法性)虽被烦恼所覆盖，但是本自圆满的法界本体却是清净无染的。另外又以灯作喻，灯本有光，只是被障碍住，所以无法照余物；当远离障碍时，则处处物皆能照见。这也与诸佛菩萨常举金矿为例完全相同，一定要是金矿才能提链出金子来，若只是铁矿，当中完全未含金子的成分，是无法提链出金子来的。
像这么简单明了的举例，一般正常智商的人都能一听就懂，但是多识喇嘛等密宗诸师却好像无法理解，不断的执著己见而强辩。这就象是天天在污泥中打滚的小猪，看到旁边牛舍中的乳牛所分泌的乳汁可以提炼出高价的酥、醍醐，得到主人欢心，它心中老大不服气；于是当它看到身边这许多污泥，就不断向主人叫嚣说：“那有什么了不起的！我身边这些污泥和牛乳看来差不多，一定也可以提炼出醍醐啊！”这只小猪不能理解，污泥虽然看来有点像牛乳，但却完全没有酥及醍醐之性，再怎么样也无法提炼出酥及醍醐啊！因为不能理解，就自己闭门造车而从污泥中弄出一些固体，就说它已经提炼出醍醐，想要将假醍醐送给主人吃。看来多识喇嘛等密宗诸师也像这只小猪一般，生灭性、染污性的意识明明没有不生不灭性，亦非本来清净性，却妄想要将有杂染、生灭性的意识变成本自清净、本不生灭的真如佛性，可说是愚痴到无以复加的地步了。
由多识喇嘛上面所举译文十分粗糙，而且所举的牛乳及酥、醍醐之例，正好就证明法界法性是本然清净，并非如多识喇嘛所举伪论所说是“断除烦恼后，法性得清净”。如此自相矛盾的译文，我们可推断：若非藏密初始翻译之译者即有问题，就是如多识喇嘛一类深执藏密六识论邪法、不畏因果之后代西藏祖师随意改造者，绝无可能是 龙树菩萨之本意。
若多识喇嘛执意要“各持各说，各走各道，互不侵犯”，我们也不反对，只要喇嘛教公开与佛教划清界线，不再盗用佛法名相套用于他们的外道法上，不再将佛法经论“断章取义、断句取义”以朋比己意，也不再谎称是佛教、盗取佛教资源、误导佛子即可。
