第二节 如来藏是成佛之道的根本(2)

第二目 法身非属修、非属不修

多识喇嘛又说：“佛说“真心出于虚妄心””10

这明明是极重大的邪见，且是谤佛之语；因为如多识喇嘛所说“真心出于虚妄心”的话，那这个所谓的真心根本就不是真心，因为真心乃是本来就已真实如如而不虚妄，不必修行就已经存在而且如如了；若是由虚妄心所生，当然也是虚妄的心，因为虚妄法不可能出生真实法；多识喇嘛连这种基础逻辑都不懂，还敢出面与实证法界实相的人诤论，太无自知之明了。

今举《大方广佛华严经》卷9〈13 初发心菩萨功德品〉佛陀的开示：【菩萨净法身，无量等虚空，随众所欲乐，一切无不现。其心无所染，真实无虚妄，清净烦恼法，皆悉无所有。】11

注10、《破魔金刚箭雨论》，页273。

注11、《大方广佛华严经》卷9〈13 初发心菩萨功德品〉(CBETA, T09, no. 278,p. 455, a25-28)

由这一段至教可以知道，第八识真心如来藏法身，乃是真实无有虚妄，也是在因位的菩萨位中就已存在，并非成佛时才有，并且特地点出来说，在实证如来藏的菩萨地中已经是“真实无虚妄”，不是被虚妄心所生的。因此多识喇嘛说“真心出于虚妄心”这句话乃是妄说，是多识喇嘛自己的胡言乱语。探究多识喇嘛错得离谱的原因，就是因为多识喇嘛所服膺的藏传佛教六识论邪见，因为六识论只相信有前六识，而前六识全部都是妄心，既然全部都是虚妄心，所以就成为断灭论者；但又怕人指出他们断见外道的本质，因此再创造一个细意识常住的邪说，例如藏传佛教最高法王的达赖喇嘛说︰

依照佛教的演化观点，有一个无穷大的宇宙；佛教的宇宙学认为，任何一个世界系统都会经过各种阶段︰有时被毁灭了，有时生起，有时有大物体，有时没有大物体，但真正是无始也无终。而细意识却永远存在。因此，什么是一个有情众生？一个有情众生是一有身体与心智的个体，而基本上这里所谓的心是极细心。12

注12、达赖喇嘛著，《揭开心智的奥秘》，众生出版社，页267。

然而 佛陀在阿含经中明明说：【诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。】13 所以多识喇嘛也知道意识乃是虚妄心，而又服膺六识论邪见，为了辩解自己的窘境，因此才会说出“真心出于虚妄心”这样愚痴的话，连基本逻辑都不通，又闹出一场笑话。由此可知，藏传佛教六识论的主张乃是处处违背事实与圣教的开示，全部都是虚妄语，对于修行根本没有帮助，信受藏传佛教（喇嘛教）的教义，那只是增长邪见，对于解脱道及佛道的实证，根本就是背道而驰，如果不舍弃喇嘛教的邪见，永远没有实证佛菩提的机会。

注13《杂阿含经》卷9 (CBETA, T02, no. 99, p. 57, c20-21)

多识喇嘛又说：

说什么：“宗喀巴藉著修行，累积渐成，数数闻思修而成为法身之说，显然违背佛理。宗喀巴的法身是因修而成，若因修而成，则将来随修缘之散坏而消灭，非是本有者故，有生之法故。”这又是非理瞎说。凡佛教的佛都是修成的。如果不修而能成佛的话，那些猪狗牛羊都该成佛了；若不需要修就能成佛，释迦牟尼说法四十五年，三转法轮，开演三藏，不就成了毫无意义的儿戏了吗？1

注1、多识仁波切著，《破魔金刚箭雨论》，圣地文化出版社，2005 年11 月初版一刷，页278。

多识说：

什么叫法身？法身是唯佛独有的断证功德。“断”就是断除烦恼障、所知障后的佛性清净状态，也称择灭无为。2

多识说：

在《大般涅槃经》中佛说：“虽有佛性，以未修习诸善方便，是故未见。以未见故，不能得成阿耨多罗三藐三菩提。”这是说：虽有佛性，若不修诸善方便，就不能成佛。难道佛陀的这话也“违背佛法” 吗？3

多识说：

《大乘起信论》云：“问曰：上说法界一相，佛体无二，何故不唯念真如，复假求学诸善之行？答曰：比如大摩尼宝，体性明净，而有鑛秽之垢，若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净，如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢，若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净，以垢无量，遍一切法故，修一切善行以为对治。”4

注2 同上注，页279。

注3 同上注，页282。

注4 同上注。

多识说：

密法根据弥勒《大乘经庄严论》所说认为：

一、由闻法、平等心、说善法、利乐众生四因成就圆镜智、平等智、妙观察智、所作智。由本具法明性，成法界体性智。

二、五蕴净化转为五智。此五智分而为五，合而为一，即无上遍知智慧。信唯识的可以持八识转智之说，我中观家依据经论持“四因成智”和“五蕴转智”二说。各持各说，各走各道，互不侵犯，何辩之有？”5

多识又说：

萧平实想否定第六意识而高举第八识，但他头脑中缺乏唯识论的系统知识，不知道作为“藏识”的阿赖耶识所储藏的色境和善恶等种子来源于第六意识；也不知道若无第六意识，第七、第八识也就不复存在了的知识。“藏识”是因储藏善恶种子而得名，若无善恶种子的来源第六意识，“藏识”就等于无粮的空仓，便成为有名无实的东西了。对这样一个简单的道理也不懂，可见其知识已贫乏到不可理喻的地步了。6

注5 同上注，页364。

注6 同上注，页296～297。

由上述多识喇嘛所举经论解说，即可见其佛法知见之错乱、自相矛盾，又喜爱东拉西扯乱逗一气，简直无法形容他是什么样的人，令人不免感觉“秀才遇见兵，有理说不清”。言归正传，佛法本就非属修、非属不修，这道理非尚未悟道者所能知；宗喀巴与多识喇嘛都是否定第八识的常见外道，当然无法得知，为了名闻与利养，当然更是不信而要公然加以否定。

如《摩诃般若波罗蜜经》卷21：

“世尊！菩萨摩诃萨修般若波罗蜜，当得萨婆若不？”

佛言：“不！”

“世尊！不修般若波罗蜜，得萨婆若不？”

佛言：“不！”

“世尊！修不修得萨婆若不？”

佛言：“不！”

“世尊！非修非不修得萨婆若不？”

佛言：“不！”

“世尊！若不尔，云何当得萨婆若？”

佛言：“菩萨摩诃萨得萨婆若如如相。”

禅宗马祖大师亦云：【道不属修，若言修得，修成还坏，即同声闻；若言不修，即同凡夫。】意即：若说佛道所证的内容是本无今有，因修而成，则将来必定会随著修缘之散坏而消灭，所证之法非是本有故，是有生之法故；但是若说不修行就能证知自己本有的如来藏，或者说不必修行就能去除如来藏中的烦恼障种以及所知障随眠，则无异于凡夫、愚人。平实导师之说法完全同于 世尊及禅宗诸祖，只是多识喇嘛等偏执六识论，否定不生灭的、本有的如来藏正因，拼命想将生灭无常的意识等五蕴，透过修行而变成不生灭的四智、五智，竟还胆敢伪造经文，诬谤 佛陀曾说“真心出于虚妄心”之违背法界正理之语，是公然说谎想要欺骗世人。还请多识喇嘛指出 佛陀于初转至三转法轮经典中，何处说过此语？

“因有二种：一者正因，二者缘因”7，若想修学佛法、成就佛道，首先即要找到并确认自身有无佛地究竟法身之正因，例如乳能生酪，即说乳中有酪性；但沙非饭因，纵经尘劫，煮沙终究不能成饭，以沙非饭因故。若如多识喇嘛与宗喀巴等人，想要把生灭性的识阴六识觉知性或意识离念灵知，修成不生灭的真心常住，即是煮沙而欲成饭、将水而欲成酪的愚人。所证的心必须是本来即真的，也就是因地所证的心，必须可以修到将来成佛时可以改名为无垢识而恒常不变，才是菩萨地中开悟时所相应的心，这样的修行才是佛法中的实证，否则都是错会而非实证；为了说明这个道理，故 佛陀于《楞严经》卷4 中开示云：

阿难！第一义者：汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观：‘因地发心与果地觉，为同为异？’阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。

注7《大般涅槃经》卷28〈11 师子吼菩萨品〉(CBETA, T12, no. 374, p. 530,b26-27)

亦即若想以现在因缘生灭性的意识心为本修的正因，而欲求得将来成就佛地不生不灭的清净法身，是绝无可能的，不幸的是多识与宗喀巴正是这样的人，同样是想要把此世才出生而不能去到下一世的意识，修成佛地的真实心。

如多识喇嘛自举《大般涅槃经》中 佛说：“虽有佛性，以未修习诸善方便，是故未见。以未见故，不能得成阿耨多罗三藐三菩提。”但此处之真如佛性，是指不生灭之如来藏所有的体性，是达赖、多识等喇嘛所未曾以正法修习诸善方便，是故未曾得此真如佛性，并且还极力否定如来藏的真如法性，而非藏密诸师所说“以生灭之意识为佛性”；生灭性、攀缘性之意识心是生死轮转之根本故。

如《楞严经》卷1 云：

佛告阿难：“一切众生从无始来种种颠倒，业种自然如恶叉聚，诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉及成外道、诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得。云何二种？阿难！一者、无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者；二者、无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉，枉入诸趣。8

注8 《楞严经》卷1 (CBETA, T19, no. 945, p. 108, b28-c8)

多识喇嘛说由色、受、想、行、识五蕴等无常生灭法可净化转为五智，显示其不但不知无始菩提元清净体之第八识如来藏，亦不知“用攀缘心为自性，如同煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫终不能得；以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处”的道理，连声闻菩提初果人所知的五蕴全都虚妄的道理都不知道，竟然将此无始流轮生死的根本当作是宝，正是 佛所诃责之颠倒愚痴人；亦分明是认贼作父，自愿永为魔子魔民之断善根人。

不论从圣教上或理证上来说，事实上，都要在菩萨七住位找到“法界一相、佛体无二”的第八识如来藏，方能发起法界体性智，唯有如来藏才是法界之本体故，圣教中及理证上都能证明这是事实故；要能具有大乘慧眼，找到凡夫、二乘所不知不见、微妙甚深的如来藏，第六意识才能发起下品妙观察智；依此般若智慧，发现一切有情众生皆同有与佛平等无差、无我性的如来藏，而与“贪、痴、见、慢”四大惑相应的污染末那第七识，方能发起下品平等性智。当第八识如来藏中所含藏之烦恼障种及所知障全除尽净时，成为无垢识，方能发起大圆镜智；第七识转发上品平等性智、第六识转发上品妙观察智，前五识转发成所作智。这些正理，都在前后三转法轮的阿含、般若、唯识诸经中说过了，只是宗喀巴与多识喇嘛……等人全都读不懂，还敢造论诬攀 世尊说的是六识论的外道见。

如 佛陀于大般若经所说“以一切法、一切有情皆以真如为定量故”，多识喇嘛所说“中观家依据经论持“四因成智”和“五蕴转智”二说”违背真如法界正理，闻法、平等心、说善法、利乐众生四因只是缘因、非是正因；密宗的中观家找不到故否定如来藏本体，无法发起般若智慧，以凡夫愚痴心之故，所见五蕴完全是无根本的虚妄生灭法，如何能转成般若实相智慧？其说完全不符合现量、比量以及至教量，仅能说是经不起检验的荒谬邪说，有智之人绝不信受。

多识喇嘛所说：“若无善恶种子的来源第六意识，“藏识”就等于无粮的空仓，便成为有名无实的东西了。”更只是显示执著六识论者处处败阙。意识是从如来藏中出生的，夜夜断灭，本就是易脱、易断之法，何能存藏任何种子？意识以了别六尘为性，在眠熟无梦、昏迷闷觉、无想定、灭尽定等无心位时，根尘虽相触，第七识意根却不起意了别，即不出生意识，故无法了别六尘，显然此时并无意识；但第七识意根末那、第八识如来藏仍如实在运作，具大乘慧眼者分明可见，自是愚痴无智如多识喇嘛无法得见，何尝变成有名无实者？至于二乘无学入无余涅槃时，意识、意根等七转识皆已灭，若无如来藏独存之“寂静、清凉、真实”，而如多识所说“如油尽灯灭”9，则是断灭见外道；若如多识说涅槃之中有意识感受“涅槃之乐”10，则又是常见外道。如今多识喇嘛所说已经逃不开这二种外道见，同理，无论断见抑或常见，喇嘛教诸师所说无非皆是落于断常两边之外道法。

注9 《破魔金刚箭雨论》，页199。

注10 同上注，页393。

又如多识喇嘛所举之《大乘起信论》中，马鸣菩萨亦如 佛陀说云“法界一相，佛体无二……，譬如大摩尼宝，体性明净，而有鑛秽之垢”，但多识以不如实的手法，故意略去 马鸣菩萨于其后接著说的“若人修行一切善法，自然归顺真如法故”，也就是此清净如来藏之无量功德性只是被烦恼障、所知障所遮障而无法开显，““断”就是断除烦恼障、所知障”，去除二障后，则“自然归顺真如法”，因地心与果地觉仍是同一无二。

多识喇嘛为了遮掩喇嘛教因否定第八识如来藏，只以生灭之意识心修学佛法产生之无量错谬、漏洞，而辩称说有“增长佛性、习所成佛性”，多识说：