04 第三章 安慧大乘广五蕴论妄说意根是假名施设有(2)

第十、如果他们改口主张说‘无记性的五识，是由无记性的业种所感生。’但是明明五识是具有善、恶、无记三性的，这善恶性的、有记性的五识，就应当不是无记性的业种所感生的，那么圣教中又如何可以说五根是五识的俱有依呢？所以那第二个人朋比于陈那的说法，而对陈那所造《观所缘缘论》中的谬论加以救护，反而产生了更多的过失；所以他不是善于救护陈那谬论的人。】（上述法义若不能理解，可于稍后96页中再详读思惟之，96页起之辨正文中已增加略解于彼语译中。此章仅辨正意根是否实有，故唯作语译而不加以略解；96页中所说法义，为辨正“六根是否即是六识之种子”故，于语译中增加略解，较为容易读懂。）

若有人为救安慧而作是言：《《安慧菩萨在他所造的《大乘广五蕴论》中，并未说“五根即是五识的种子”。如今你平实居士如此评论安慧，有失公允，乃是栽赃诬蔑之言。》》然而此说非正，乃是粉饰遮掩之谈，非是事实也。因为安慧在他的《大乘广五蕴论》中，自己也已经如是主张过了：五识的种子即是五根！所以没有第八识执持五识的种子，所以意识种子即是意根，没有第八识执持意识的种子。可是这种说法却自语相违、前后矛盾，而且也违背圣教量。

而且安慧绝非菩萨，他是二乘法的信受者，他根本不信大乘法；而且他所认知的二乘法，也不会是正确的法义；因为正确实证二乘菩提的证果者，即使不信大乘法，也不会公然或私下加以否定的。而且安慧对大乘法也不敢正面的否定，而如当代印顺法师之《妙云集》所说一般，同样是以欲说还休、处处暗示之手法，来否定大乘第八识正法。安慧法师为恐他人引为证据而广破之，故以暗示手法广破如来藏阿赖耶识为生灭法，暗指“如来藏──阿赖耶识──为识蕴所摄之生灭法，所以阿赖耶识其实是不存在的”。由是缘故，其弟子般若趜多继承其邪思谬想，又见当代“无人”能指正安慧之邪说，便误以为安慧的说法正确无误，便进一步公开明指大乘法非佛说，写作《破大乘论》而宣扬之，以破大乘如来藏法义。

由此缘故，圣 玄奘菩萨及 窥基大师不得不在《成论、述记》中广破其邪说， 基大师并明指安慧、陈那之名而破之，今有《成论》及《述记》之文为证。

譬如此段《成唯识论》文中，圣 玄奘菩萨破曰：【有义：彼说理教相违，若五色根即五识种，十八界种应成杂乱。……】 窥基大师注解云：【…初中又二：初非，后会。若教若理，二皆违故，即安慧…等诸师所说。】论中实义，详如前述语译；于后第六章中亦将补述之，此处暂且略举及译，暂不述之。是故安慧之《大乘广五蕴论》中主张意根是假名施设有，认为意根非是现象界中实有之法；所说确属虚妄之说，非但违教，亦复悖理故。虽然安慧之论中，常有隐语暗示而破阿赖耶识之处，然今 玄奘菩萨指称其法义之邪谬处而广破之， 窥基大师复于《述记》中明指其名而广破之，当知安慧处处用心以破大乘第八识妙法之意，逼使 玄奘大师与 窥基大师不得不广破之也！后世学人焉得再为之遮掩狡辩耶？乃至今时退失大乘菩提无生忍之杨、蔡、莲……等人，焉得取其邪论作为教材、以误随学之人？

彼等诸人若复改言：【安慧之意乃是说：意界是十八界法出生之根源，谓意界是十八界法之根本，故云：‘意界者，即彼无间灭等，为显第六识依止，及广建立十八界故。’意谓十八界法皆依意根而得生起、而得建立。】则是建立意根“一界、一处”为万法之根源者，或是建立无间灭之前位意识为万法之根源者，则成为小乘人中不知四阿含经中 佛已曾说涅槃实际之定性声闻人所说邪理也，焉可自称为修习大乘般若正法者？此谓无余涅槃之中确有实际存在、永远不坏故，其中实际即是第八识心体故；四阿含诸经中亦说无余涅槃是灭尽十八界法故，则是明说意根亦须灭尽故；如是则已显示确有意根之存在，安慧焉得否定佛在四阿含诸经中的正说？焉得否定诸菩萨实证意根存在之证量？皆因安慧师徒连意根都证不得，是故不知实有意根与意识同时同处并行运作，因此而大胆否定之。

依安慧所说，若不堕断灭者，则其所知之无余涅槃，应当仍有意识心独存，则违圣教，亦违诸菩萨本来自性清净涅槃之实证，可谓既违教证亦违理证者。亦如护法菩萨于《大乘广百论释》中，曾如是开示：【复次，有执涅槃实有常乐。如契经说：“苾刍当知有涅槃界，无生无灭、无相无为、究竟安乐。”……[0192a10]】护法菩萨于此论释中，已经证明：涅槃之中非有觉知心住于快乐境界，是故已无意识存在，不应执著涅槃为实有六尘境界之法，不应执著涅槃之中有意识享受涅槃寂灭之乐受。亦已说明：涅槃非是断灭相。既非断灭相，当知无余涅槃位中确有实相心体阿赖耶识（改名异熟识）独存而不灭失也，故名无生无灭，安慧焉可建立无间灭意作为十八界法之本源？而其无间灭意，又是依二乘法中之凡夫论师所指前位无间灭之意识，则已成为意识是十八界法之本源，则成意识能生万法，更为荒谬也！如是，安慧所言，不唯处处违背圣教，又复大违自己所说意根实不存在之说法：既否定第七识意根之存在，而诬指为前位无间灭之意识种子；又不欲无余涅槃境界堕于断灭空而必须主张涅槃中实有意根，则是自语相违、前后矛盾。如是未悟之古人，如是末证二乘菩提、亦未证大乘菩提之凡夫，好乐造论以求世名，欲令世人恭敬于彼，却遗害当时及后世学人极为广泛而又深远，乃至今时仍有印顺、昭慧……等人迷之，定为各大佛学院所必须教授之教材；而离我而去之学员杨、蔡、莲……等人亦如是无智而迷信之，更欲大力弘扬之，更取其如是邪教以破世尊如来藏正法。如是未悟之人所造书、论，非唯古时有之，今亦有之，印顺法师是其中翘楚，其余未悟言悟之慧广法师等人继之，各各广造书论以求世名、以求大众之恭敬供养；然而少人知其邪谬所在，少人知其所说皆是破坏佛教正法之谬论。亟应有人出而指正分辨之，以救学人免于误从而随彼同造谤法共业，如是拯救广大学人。

有诸学人不知无余涅槃非真实有，不知涅槃实依第八识心体离分段生死而假立其名，是故涅槃其实只是第八识心体断除思惑以后，不再出生十八界法时所建立之名相，以显示第八识心体断除思惑后之境界相而已──其实只是显示第八识心体之境界相而已──离第八识心体所显涅槃境界以外，并没有别的涅槃境界可知、可证也！不知此一法界实相者，往往不知无余涅槃其实是依第八识心体断尽七识相应的烦恼障种子现行时而立名者，本是显示第八识心体在断除思惑以后的境界；不知此一实相正理故，往往执著无余涅槃境界为实有法，往往执著无余涅槃为有境界之法，往往以为无余涅槃是外于第八识心体而独有之境界；如是妄想而修之，便都远离涅槃之实证，越修则离涅槃之证境越远，是故护法菩萨广破之。

圣 护法菩萨破斥之文，长而不举；学人若欲知之者，迳寻 护法菩萨《广百论释》即可知也。今者唯举护法菩萨所引 佛语，以证无余涅槃之法界确实存在；既言十八界灭后尚有涅槃界存在，当知彼涅槃界即是阿赖耶识所改名之异熟识心体独住境界也！依四阿含中 佛之教示：无余涅槃界中，已经灭尽十八界所有法故，意根与意识俱皆灭尽故。既如是，当知意根与意识俱是十八界法所摄，意根亦是十二处所摄，俱是五蕴所摄；由此当知蕴处界皆是可灭之法，则知意根与无间灭前意识种子皆是可灭之法，既是可灭之法，则非法界之根源实相，则是不能出生他法之心，安慧法师焉得以意根或无间灭意识种子而出生十八界法？而建立十八界法？安慧云何可以主张等无间灭之意识为意界？何可主张为广建立十八界法而方便说有藏识？则同藏密应成派中观师宗喀巴等人所说：“意根是从意识细分而建立者，阿赖耶识则是再从意根细分而建立者，所以意识是一切法根本，所以意识不生不灭。”此即是大陆西藏密宗《破除邪说论》之作者索达吉所主张之邪论也，正同藏密黄教之说法无异，同样是以自己之邪见而指称他人正见为邪见者；如是显示：安慧、月称、寂天、阿底峡、宗喀巴、历代达赖喇嘛、现代印顺、昭慧、索达吉等人所说者，皆同是违教亦复悖理之邪说也！

复次，安慧论文中所说者，谓意界非是实有法，乃是为了显示意识之依止，所以将前位无间灭意识种子建立为意界一法；然而依 佛所说之义，绝非仅是为了显示意识之依止而建立意根一界，而是说“意界是意识生起之所缘与所依”，是说“因为有意界作为生起俱有依缘，才能有意识生起。”如 佛在阿含部诸经圣教所开示者：“意、法为缘生意识”、“一切粗细意识皆意、法为缘生”，如是之意，乃谓：必须有意根与法尘先已存在，作为所依之助缘，方能出生意识；出生以后尚须有意根作为俱有依根，方能存在及运作。若缺意根一处，或缺法尘一处，二者若缺其一时，即不可能有二处相触，即不能从阿赖耶识中流注出意识种子，即不可能出生意识知觉心，即无见闻知觉性之生起、存在与运作。

如是阿含圣教之理，已经极为分明：意根──意界──不但是现实上确实存在之法，而且是阿赖耶识现起意识所必须具备之条件，初转法轮诸经中 佛已如是开示，自是安慧有所不知，或被追求世名之私心所祟，故作谬说。于第三转法轮诸经中，佛更说意识现起之后，必须有意根为其俱有依，方能运作；由是缘故，依圣教量而说意根是现实上存在之法，绝非安慧所说之建立法也，绝非安慧所说“为建立十八界而说前位无间灭意识为意界”；是故安慧所云：【意界者，即彼无间灭等，为显第六识依止，及广建立十八界故。】故意扭曲事实而妄言为建立十八界、建立意识依止所以说有意根，如是主张意根非实有；如是说法者名为妄说，名为自意妄想所说者，岂唯违逆 佛之圣教？亦复悖于法界真实之理！此谓意根绝非是建立之法故，佛亦绝非为了建立十八界法以破外道，而施设前位无间灭意识为意界故， 佛于四阿含中已处处说意界为意识生起之助缘故，亦是意识运作时之所依缘，非是名相建立而无实质之“性空唯名”也；复次，意界──末那识──是一切有智菩萨于现象界中可以亲见其真实存在而可证知之心体故，是故安慧所言意根为建立法之邪说，必使 佛说之十八界法，在本质上成为虚妄说法，必使十八界法成为十七界法，亦将使十二处变成十一处，故其所说邪谬，不可为凭。

如是违于四阿含 佛说无余涅槃有实际不灭之圣教，违于大乘诸经 佛说实有第八识能生万法之圣教，违于 佛说第八阿赖耶识是一切法本源之圣教；亦复违背正理及般若证境现观，其所说法焉可与诸圣教会通？焉可与法界实相正理会通？而彼杨、蔡、莲……等退转之人，竟将安慧之谬论取为教材，用以证成自己邪谬之说而误导众生，兼得破坏正法之弘传，究竟欲何所为？究竟是欲反对圣玄奘师资之说呢？或是对于 世尊所说“阿赖耶识本来而有，非断灭法”之说法意欲加以否定呢？吾人诚然不知彼等之意图所在也！

观彼诸人愚昧于正法圣教及与正理，造下如是谤法毁 佛之最重罪，而犹不知自谦、不知返观而检校之，成就谤法极重罪而仍不知悔改，未来世将受无量世之尤重长劫纯苦，吾人岂能灭却悲心而冷漠坐视、而不浩叹？而不尝试加以拯救？ 而平实去年二月时，多方求见不得；后虽托人求见面论法义，至今仍无消息；以是缘故，应造此书，抒衡正理而流通之，冀能以此一书流通到其住处而挽救之，欲冀彼等年老舍寿之前，善于把握时间以救谤法毁佛之大恶业。