由此可证：灭尽定中非唯必有阿赖耶识──异熟识──心体，亦必定尚有清净意根存在运作，非无意根也！故知安慧所说灭尽定中之恒行心已不存在之言，乃是虚妄说法者，完全悖于圣教，亦复大悖理证之事实。是故安慧之《大乘广五蕴论》所说者，乃是邪知邪见，乃是以断见外道见而取代正法之邪论，乃是以他误会二乘菩提后之邪见，而模仿菩萨之正论所创造者，乃是破坏正法之说。若有愚人不知不解安慧之邪谬所在，取以弘传者，即是与安慧共同成就谤法破法重罪之愚痴人也！云何名为愚痴？谓如是心行、口行、身行，乃是破坏世尊正法之地狱罪故。
彼安慧若闻余说而改言为：“灭尽定中染污意灭者，乃是尚有我执之染污性意根灭，转为清净意根仍然存在于灭尽定中。”如是之言，则属正说；然安慧并不作如是正确之说，而谓为恒行心及心所法俱灭。又指明恒行之心为染污意及藏识，则是意指灭尽定并无藏识与意根，而非指称染污意灭后转为清净意继续存在灭尽定中；安慧如是之说，意谓灭尽定中绝无不恒行之六识等心与心所法，亦无恒行之藏识与意根，如是则使灭尽定之境界异于 佛说，则成谤法之说，亦使灭尽定成为断灭法。
云何言安慧如是说法，使灭尽定成为断灭法？谓俱解脱大阿罗汉入灭尽定已，将使八识心王俱灭；若使八识心王俱灭者，则佛法即成断灭见，无异断见外道，非是佛法也！
复有大过，亦应使大阿罗汉入灭尽定已，皆将立即死亡，八识心王既皆灭而不存，则无持身识──阿陀那识──在身而驻，则入定之后必定使得色身进入败坏之过程中，至明日已，色身无有不坏灭者。然而现见经载，诸大阿罗汉入灭尽定已，次晨色身完好又再出定托钵、赓续化缘，可见安慧对灭尽定之说法邪谬，不能徵信于有智之人。
复有大过，谓大阿罗汉若入灭尽定已，亦将成为永远无法再度出定之状况，已无任何一心及心所法能促使八识心王复起故，前七识必须有阿赖耶识方能存在故，皆由阿赖耶识所出生者故，而安慧说灭尽定中恒行心藏识亦不存在故；阿赖耶识亦须意根为俱有依方能在三界中示现故；今者依安慧所说，灭尽定位尚无阿赖耶识──藏识──存在，何况能有意根存在？二者，若无意根，纵有阿赖耶识存在，亦不能出定；何况如今连阿赖耶识也不存在，意根又复灭而不存，如何能使大阿罗汉再度出于灭尽定外？
由是故说安慧所造《大乘广五蕴论》者，乃是以外道邪见之论而冠以佛法名相，由安慧师徒之佛教僧宝表相说之，绝非佛法中之正论也！安慧误以二乘解脱道之法义解释大乘佛菩提道故，却又误会了二乘之解脱道法义故。凡我佛门真正修学正法者，于此都应有所了知，不应故作滥好人，但见安慧师徒身现佛教法师之表相，便作滥好人而与安慧等人和稀泥；更不应在今时取用安慧如是邪论而弘传之、而误导众生，用以破坏世尊所遗正法，共成破法重罪。若人读其邪论之后，不能了知安慧所说真意，强作符合正理之说者，显然可以证实一项事实：其人之文字障极为严重，根本不懂安慧邪论所欲表示之意也！如是之人，有何可以与语之处？
