由《成论》中所说如是教证与理证以观，即知安慧所说灭尽定中无染污末那识，而引申为亦无清净末那识，所以主张“灭尽定等三位中并无末那识意根”者，所说乖违圣教，亦违理证事实，是故，安慧所造之《大乘广五蕴论》中，主张“意识即是意根”，主张“在现象界中事实上并没有意根”之说法，荒谬无稽，不可信之；更何况是取来作为教材，用以误导自己及诸随学众生？真乃无智之人所行、所为之蠢事也！有智之人当予辨正深思，尚且远之不及，更何况追随修学之？
复次，由意根相应之心所法，与意识之相应心所法迥然大异，可证意根与意识确实同时并存：意识相应之心所法为“五遍行之触、作意、受、想、思，五别境之欲、胜解、念、定、慧”，而意根相应之心所法为“五遍行之触、作意、受、想、思”，与五别境心所法中之“慧”心所之极少分，故意根之慧心所极其弱劣，迥异意识之慧心所具足而极为伶俐聪明。既然意识与意根之心所法，有如是极大差异，显然是两个可以在现象界中同时存在与运作之心，绝非同一个识，亦非一为识种、一为现行；既然意根有其独立之心所法，自行在三界中运作，当知绝非意识心之种子，意根自无始劫以来一直都是具足现行法故；亦当知是与意识同时存在运行之心，安慧与陈那…等人焉可妄自主张“意识之种子即是意根”？不应正理！
若意根与意识为“种子与现行”之分位差别，则应意根不具自己所相应之心所法，更不应是具有迥异意识之心所法；若意根具有自己相应之心所法，而其相应之心所法复又迥然大异意识者，则安慧与陈那…等人即不可说“识种子即是根”也。
复次，经中 佛说意识以意根为俱有依才能运转，已经说明一项事实：意识是与意根同时存在而并行运转之二心。又说阿赖耶识恒以意根为前导，方能运转，当知意根绝非意识之种子也；意根若是意识之种子者，则应阿赖耶识在三界中运转时，不以意根为前导，而应以意识为前导也！审如是，则又滋生多过，说之难尽也！三转法轮诸经，始从四阿含诸经，末至第三转法轮诸经，亦皆必须重说、重写也！故知安慧与陈那…等人之说法，其过极多，难可罄述！有智学人不应轻信之也！
