15 第十四章 识蕴之观行与断三缚结取证初果(4)

复次，蔡先生信受以前“就读”佛学院时被灌输之安慧错误邪见，是故悟后不信阿赖耶识心体为不生灭法，转而复信安慧邪说，故有影响杨先生退失菩提之事，致有诽谤最胜妙如来藏法之事。后来转据永明禅师所造《宗镜录》以破真正如来藏阿赖耶识心体，用以支持安慧之邪说；然而杨、蔡…等人等都不知永明《宗镜录》中，早已破斥安慧邪论在先，竟然仍引以证明安慧之邪说，何有智慧之可言耶？有《宗镜录》论文为证：

《《答：四分成心，千圣同禀。只为 安慧 菩萨唯执自证心体一分，尚不识心，为难陀菩萨所破。乃至陈那菩萨执有三分，体用虽具，犹阙量果第四证自证分。 唯护法菩萨唯识义圆，四分具足，因制唯识论十卷，西天此土正义大行。 制此论终，寻当坐蜕，乃有空中神人告众曰：“护法菩萨是贤劫千佛之中一数。”故知：非十方大觉，何以圆证此心？若不达四分成心者，斯皆但念名言，罔知成心实义；体用既失，量果全无，终被心境缘拘，无由解脱。今时学者全寡见闻，恃我解而不近明师，执己见而罔披宝藏；故兹遍录，以示后贤；莫踵前非，免有后悔。》》（《宗镜录》卷第61问答章第二）今者杨等诸人闻此永明《宗镜录》之破斥安慧邪说者，是否仍将一本以往作风而破斥《宗镜录》？再度改易所依止的论典？

匪唯如是，《俱舍论疏、因明义断、唯识二十论述记、大方广佛华严经随疏演义钞、辩中边论述记》等，亦皆或多或少而对安慧有所破斥。譬如《辩中边论述记》所载：《《安慧释云：“二取即是遍计所执二取，所依识自体分是依他起；二取所依识自体分断，得不生；不生是灭，假名依他起。今言二取意，取所依识之自体圆成实性，谓垢寂二，即择灭及真如。”安慧云：“垢寂有二种：一、染垢寂，即烦恼障断，谓择灭；二、不染垢寂，即所知障断，谓真如灭。”》》其言余过暂置不论，论中之破斥安慧者亦暂勿论，然观安慧所言真如可灭者，岂得谓之为正论？所以者何？谓一切已断所知障者，永不入无余界，则其第八识心体必定永远在三界中现行，如是，其识性真如焉可有灭之时？则知安慧知见之偏邪者，亦可知矣！何有可信之处？而印顺、昭慧、杨、蔡、莲等人竟未之知，一何愚哉！

复次，阿赖耶识心体者，据安慧杂集诸家所说之法而造之《大乘阿毘达磨杂集论》中说法，却又违反己说而言不摄在识蕴中：《《心者，谓蕴界处习气所熏一切种子阿赖耶识，亦名异熟识，亦名阿陀那识，以能积集诸习气故。习气者，谓由现行蕴等令彼种子皆得增益。一切种子识者，谓能生蕴等诸法种子所积集故。阿赖耶识者，谓能摄藏诸法种子故，又诸有情取为我故。异熟识者，先业所生故；阿陀那识者，谓能数数令生相续，持诸根等令不坏故。又言心者，谓能积集一切法习气故。[0701a24]》》既然自说阿赖耶识心体能出生识蕴等诸法，显然识蕴不能含摄阿赖耶识心体，云何却又妄言“阿赖耶识心体是由诸法种子积集而成”？一句话中就已自相矛盾了！然后又于另造之《“大乘”广五蕴论》中复将阿赖耶识摄在识蕴中，亦是自语相违；如是愚人所造之论，有何可信？既然已说异熟识阿赖耶心体是集藏一切种子者，是集藏一切业种者，云何又言“异熟识者，先业所生故”？岂非三度自语相违？如是自心颠倒而妄说法者，云何承当“菩萨”令名？

凡此安慧过失之发生原因者，皆坐安慧其人不曾亲证如来藏阿赖耶识心体所致；诚如永明禅师所斥“安慧尚不识心”，何况能知心有四分之意涵？何况能知心生万法之意涵？以不识心体所在故，造作种种诽谤大乘根本法之邪论；虽然破法重罪可诛，睽其愚情实可怜悯。反观蔡先生、杨先生、法莲师、紫莲师同皆在余所助之下亲证阿赖耶识，已得根本无分别智，竟然会认同安慧之邪见谬解，取作教材而讲解之，以之诬谤阿赖耶识心体为生灭法，共同造作诽谤三乘菩提根本之三界中最重罪；彼等如是成就诽谤方广经典实义之行为，于己、于他，究有何益？而法莲师严重诽谤方广经典重心所在之阿赖耶识已，犹自求愿往生极乐世界，焉能得生？谓《观经》已经明说：五逆十恶重罪之人尚可下品往生极乐，“唯除诽谤方广经典”。是故：法莲师以书籍公开诽谤方广经典重心所在之菩萨藏所归之阿赖耶、异熟、无垢识，谤之为生灭法已，显然已无可能在舍寿后往生极乐也！则法莲师舍寿时究竟应当如何面对此一最严重谤法之极重罪？法莲师啊！真应该详实深思之也！

紫莲师同其罪行：以书籍公开否定方广唯识经典所说之真正如来藏阿赖耶识心体，妄谤为有生有灭之法，同样都需面对此一破法重罪事实，舍寿后之未来无量世中将会如何结局？亦当深思之！ 杨、蔡二位先生，误导彼二人、率领彼二人、唆使彼二人共造此谤法之大恶业，虽然躲在幕后而不具名、而不出书，利用法莲师等二人具名出书谤法，然而身为领导者及规划者，乃是主谋者，其罪更重，能无辩乎？能逃得过法界定律中诽谤最妙正法之因果律乎？岂能安眠无忧以待舍寿时至？是故吁请杨先生、蔡先生、法莲师、紫莲师：当速思索何以补救、何以自利之道，莫待年老、时不我予之际，枉自徒呼负负。

复次，如《大乘入楞伽经卷六》 世尊开示说：《依于藏识故，而得有意转；心、意为依故，而有诸识生。》已经明示：意根依于如来藏而运转，若无如来藏，则意根即不可能运转也；复由心（如来藏识）及意根之和合运作及作为所依故，而有识蕴诸识（一至六识）出生；而如来藏识本是阿赖耶识心体之异名，由此已可了知识蕴六识悉从阿赖耶识中出生；既然识蕴六识悉从阿赖耶识中出生，则无可能如安慧所说反由识蕴含摄阿赖耶识！是故安慧所说“识蕴含摄阿赖耶识”之说法，与法界实相颠倒，极为荒谬。法界中之事实如是，教证上亦复如是开示，理证上之现观亦复如是，焉有可能如安慧所说“阿赖耶识含摄于识蕴中”？有智之人稍思即知安慧论师之邪见谬在何处；无智之人则随其言说而转，不能了知其邪谬所在也！更何况是指定为佛学院教材之印顺法师？更何况是随人指示而取来作教材，用以误导他人之者？岂有丝毫智慧可言！

既然意根与识蕴六识皆从阿赖耶识中出生，而万法复由八识心王和合运作而有，当知万法之根源即是阿赖耶识也！既如是，可知阿赖耶识必定是实相心，方能是万法之本源；万法之本源心，必定是宇宙万法之实相；定是实相心体之阿赖耶识，当知绝无可能是生灭法，唯有被生之法方有可能是生灭法也！有智之人思已即知，无智之人随余亲证阿赖耶识已，复又阅读 佛所开示之唯识诸经、方广诸经已，犹自不信，今复公然否定之，其愚难可形容，平实能奈之何？

亦如《大乘入楞伽经》卷六 世尊开示说：《世间洲树林，无我外道行；禅乘阿赖耶，果境不思议。》既然说：五蕴世间及物质世间各大洲、以及所生树林…等法悉皆无我，而此无我观者乃是断见外道所行心境，皆属外于如来藏而有一切法缘起性空之断见所摄故；而断见论者，其实离不了常见意识心之自我执著，皆是外于实相心而求实相法之外道──心外求法之徒──故名外道；故说：“外于如来藏实相而言一切法无我者，名为外道行。”此偈中又说：修行者修习禅法之乘，所悟者乃是阿赖耶识心体；又说证此阿赖耶识者所得之出世间及入世间之果报，皆不可思议。圣教中既已如是明说教导，岂有不信之理？

理证上亦可渐次深入现观，而得渐次了知经中 佛所说其中不可思议之处，焉有擅加否定之愚行作为？由此可见彼等诸人皆是不作观行之人，皆是专作研究之人；而其研究佛学之最大依据，则是印顺法师之邪谬论著。印顺法师研究佛学之依据，则是以欧美一分不信佛教之研究者所造之书籍与结论中，所认定为最高佛法之密宗应成派中观邪见为基础，从事佛学之研究。杨……等诸人不知其中原由，又不懂经中法句之真实义，无明及文字障所遮障故，转随印顺法师之著作而笃信之，是故转信印顺所推崇之安慧邪论著作，致有随同印顺法师邪见而否定正法之恶业出现。

杨、蔡、莲…等人既已从余亲证阿赖耶识之所在，非如印顺与彼欧美研究者之未能实证，则应有智、有力随证入观，亦应有智、有力随经印证；乃竟不此之图，随彼印顺…等专作研究之未证如来藏之凡夫所得邪见而转，岂真无智至此？而今竟已确实造作此业，复又在尚可收拾之时不肯接受余之多次求见，遂至今日恶业具足成就、进退两难、不可收拾之局面；如今深心之中悔不当初而不露忧色，故示他人以喜乐无忧之状；私心虽欲力求再保颜面及世利，然而谤法及谤贤圣之大恶业已成，今者为时已晚！难可补救。

舍寿后，复又必须面对三界中最严峻之果报，欲救极难，诚可怜悯。此事勉可作为今时、后世佛门四众之殷监：凡事最好保守，于未发起道种智之前，万勿效法杨、蔡、莲…等人之愚行。纵使悟后，亦万勿自比于平实，出而妄评平实，以求明哲保身。如是而行，此世纵未能悟，至少可以世世安隐求法学法，以待缘熟；不须如彼诸人堕于诽谤菩萨藏、诽谤方广大法之三界最大恶业中而难以补救也！愿我佛教正法门中四众弟子皆能深思此事，以警来兹。谤法及谤贤圣之因果昭昭不爽，果报极可怖故，平实已曾亲见往世轻言一句以谤六住贤位菩萨之果报极为惨痛故，何况更谤已证无生法忍智之贤圣？愿彼杨、蔡、莲…等人深思之，速谋自救之道！莫待年耆之时，一切无所能为，补救无门，悔之晚矣！

今年以来尝闻多人言之：“去年初（二○○三年初）追随杨、蔡、莲舍离同修会者，如今大多辗转流落于台湾各处寺院中努力作义工，勤心服侍三宝道场，冀以善业而求免堕地狱。”证悟本是极大欢欣之事，却因误随恶知识而共成谤法恶业，如今无颜返回同修会中，四处流浪以修福德冀能消业，闻之令人鼻酸、潸然。然而如是破法共业，非仅表相善法所能灭除；要须面对原先所为之事而对治之，不得以其他善事而抵消之：应当改其先时诽谤了义正法所为，代以护持了义正法之大行。如是行者方得消业，非以世俗表相之善法、非以护持表相佛教之善行，所能获免也！所造善业必在未来无量世后重回人间时获得可爱世间果报，但不能与谤法之大恶业互相抵消故，前后所造善恶业是二件不同事业故。为利彼等诸人，且举《增一阿含经》卷三十九第七经 佛之开示，劝慰彼等众人“改其所造、为所应为”；审能如是，非唯可免下堕地狱及以二途余报，尚可获得生天之果报；以之回向再生人间、再学了义深妙正法，或者以之立即回归正觉同修会中，再续善净法之缘，有何不可？经文如是：

【（阿闍世）王白佛言：“我今以此譬喻，于中受解；今日世尊重演其义，自今已后信受其义，唯愿世尊受为弟子：自归于佛、法、比丘僧。今复忏悔：如愚、如惑，父王无过而取害之。今以身命自归，唯愿世尊除其罪愆，演其妙法。长夜无为，如我自知：所作罪报，无有善本。”佛告王曰：“世有二种人，无罪而命终，如屈伸臂顷，得生天上。云何为二？一者不造罪本，而修其善；二者为罪，改其所造。是谓二人而取命终、生于天上，亦无流滞。”尔时世尊便说此偈：“人作极恶行，悔过转微薄；日悔无懈息，罪根永已拔。”“是故大王！当以法治化，莫以非法。夫以法治化者，身坏命终，生善处天上。”[0764a13]】平实今者至愿：先前随杨、蔡、莲…等诸人同造谤法、抵制正法共业者，皆得明解此段经文佛意，改以回归正觉同修会中共同护持正法之大行，或作外护而以极力拥护正法之大行，方是真实对治谤法大恶业之正行，以此方得灭除坏法之共业，并得引生继续修持了义胜法之因缘。此是平实之所至盼！

末则祝愿：凡阅此书者，愿皆同得如实观行，真断我见、真除三缚结，皆成通教初果菩萨，皆得共护如来藏正法──阿赖耶、异熟、无垢识正法──令不失传于人间；次愿一切真实证悟之佛弟子，皆能共护般若正法密意，令不泄露如来藏所在之密意于外道及佛门中缘犹未熟之未具信学人，以免彼等闻之不信而谤深妙正法，下堕三途、难可出离。如是以护正法，令得久远流传、广大不绝，广益人间未来所有众多有缘佛子！祈愿 世尊及诸 菩萨摩诃萨，慈悯加被今世后世广大有缘佛子，令得成就道业，如是成满我愿。