14 辨 正 --11(2)

张澄基教授所著《密勒日巴大师全集》云：《《于此百花丛生处，千树群列竞作舞，众鸟喧鸣齐歌唱，猿猴嬉戏乐奔跃，于此寂静善妙地，独居修禅甚快乐。观师住顶甚安乐。拙火暖蒸炽然乐，八法幻化解脱乐，梦昧迷乱自净乐，光明驱散无明乐，不修转识成佛乐，通达中有境界乐，无漏大乐法性乐，……》》。《那洛六法》书中更云：《《此种法术现已失传，知者无几。昔者密勒日巴住世之时，换体甚行，末而斡（马尔巴）喇嘛知此秘法，以之传密勒；密勒即以此法成佛。》》又云：《《……何谓五道？即一、身口寂静，二、意寂静，三、明光，四、幻身，五、双入是也。此乃秘密佛五道之次第。末而斡（马尔巴）喇嘛所得之道即密聚金刚之道，上述五道修成之后，乃修抛斡之法。夫末而斡喇嘛之六法，乃一、丹田火，二、幻身，三、明光，四、抛斡（原注：即灵魂出入自主之法也。修此法时，行者须至人迹不到之洞中安定坐下，然后抛斡自己灵魂往佛国听经，或往他处游行，既毕，魂归身内），五、换体，六、中阴身替代成佛之法。此六法中之幻身明光，乃睡时自想已死，变成光蕴，此外一概不想，此即珠理之意思。得到抛斡及换体二法，则心中甚安乐。密勒听其师讲起分，起分既知，乃修丹火；丹田火修好后，乃抱明母，知一切法空修。修即为明光，明光即知空也。明光与我死无常、一切空，三个来此时，明光标以道之幻身，即标以幻化如梦。密勒以修此六法而得即身成佛。》》

如是而言，密勒日巴已经“即身成佛”，并且是三身具足之究竟佛。然而详审密勒日巴所遗之开示言语及其歌诀，皆是同于密宗古今诸师一般无二，同以一念不生之觉知心作为明光大手印之证境标的，同以“乐明无念”之觉知心作为佛地真如，同以修证淫乐之第四喜成就作为已成究竟佛，其所言之三身亦非佛所言之三身，皆以自意妄想而解释法报化三身，所以密勒日巴其实只是一个常见外道，只是一个未断我见的凡夫。

《密勒日巴歌集》第十三篇云：《《……尊者随即传给他灌顶和口诀，并命他立即依之修持。不久，释迦古那产生了觉受和疑问，来到尊者前问道：“上师啊！如果外境和轮回是根本没有的，那么我们根本也用不著修什么行了。如果心也是空无的，我们亦不要上师了。如果上师也是空的，那么谁也不知道怎样去修持了。请尊者把这些疑问为我解释一下，同时恳请您传授我‘指示心性’的口诀。”为酬其请，尊者歌曰：“显有之性本无生，虽现生相无可执，轮回体空无实根，心体法尔本双融，若有方所起爱执。如量上师具传承，自创‘上师’是愚行。心性犹如大虚空，偶被妄念乌云遮；如量上师之口诀，恰如狂飙卷阴云，妄念自灭光明显；此时心中之觉受，一似日月朗晴空，十方三世齐寂灭！无可执取离言诠，决定证悟如星现，于一切境乐融融；法身之体离戏论，六识境显空幻中，自然离勤住胜义，超越自他一切境，无执智慧常相续，三身不离甚奇哉！……显境岂非心性耶？自心岂非佛陀耶？佛陀岂非法身耶？法身岂非法性耶？开悟之时何感受？亲见一切惟心现！故应昼夜观此心！观心转深无所见，即于无见而安住。自己即是大手印，心中亦无有我相，不执识见坦然住。……”》》凡此皆是将灵知心修除妄想，住于空明觉知而离妄想境界中，以此无妄想之灵知心作为真如心也；然 佛早曾破斥，说此名为外道五现涅槃之初--欲界定中之灵知心，未离常见，《楞严经》中具载分明；由此可知密勒日巴不唯未入大乘见道位，小乘见道亦无，尚在凡夫位中，云何可说即身成佛耶？

禅宗之明心，只是大乘见道入道而已，犹须三贤十地修道进阶，今诸藏密等狂密法王仁波切活佛，竟敢以常见外道境界之藏密“开悟”，来贬抑显教证悟之人证量粗浅，何等可笑！

《密勒日巴歌集》第四十二篇，云：《《心之显现何物耶？心显是何若不知，（我当为汝略解说，）此心善能显一切，无所不显亿万变！不悟此义即轮回，悟此法身即诸显，万显成为法身后，何用他求‘见地’耶？使心安住之方便，汝今亦能知晓否？安心方便之精要，端在莫激荡心性，此心无作无整治，安住如彼婴儿睡。安住如大海无波，安住如灯耀光明，安住无傲如死尸，安住不动似南山，心性如是离增损！……心性光明本来离生灭，心识御气遍满诸方所，无懃无想所需自足，无色无形远离根尘界，无字无词离言说境界，离语言增损超越心识境，依甚深诀修持故，于境能生暖与乐。……》》

密勒日巴以“端在莫激荡心性，此心无作无整治”，认为将觉知心安住在一念不生无为无作的境界，说之为真实之心性。实乃觉知心不取五尘时，仍旧是意识，不因其取不取五尘境而改易其性，始终是意识故，永不能转变成第八识真心故。西藏密宗行者中，有人辩称密勒日巴已证得阿赖耶识，所以必定是证悟之圣人；然而密勒日巴所证之阿赖耶识，乃是气功及观想所得之明体--以明体（明点）作为阿赖耶识，迥异佛于诸经所说之阿赖耶识。由此误会故，乃观想明体融入觉知心之光明中，谓之为“赖耶融入法身时”，以一念不生之觉知心作为法身--错认意识为法身。实际上，密勒日巴从来未曾证得阿赖耶识，亦未曾证得法身；明体非是阿赖耶识故，法身即是阿赖耶识故，云何可将阿赖耶识融入阿赖耶识？如是将外道法代替佛法之密宗，焉可视之为佛教？今世学人皆应洞悉西藏密宗之邪谬，促令扬弃外道邪见，回归三乘菩提，拯救西藏密宗师徒也！

上平居士建议 平实先生应认真读一下《密勒日巴歌集》第十二篇“牧牛童觅心的故事”，兹摘录该篇内容于下：《《牧童说：“我发觉此心是明明朗朗的，变动不停的，不可捉摸，无任何颜色及形相。当它与眼睛合作时就能视；当它与耳朵合作时就能听；与鼻合作时就能嗅；与舌合作时就能尝味和说话；与脚合作时则能走路；上动则下摇“？”，现在的这个身体各器官都像是‘心’的奴仆一般，身体（之器官）都健康舒乐时，‘心’就令他们去作种种的事情而谋取利益；当身体老迈或是病衰了，或是遭到了伤害，‘心’就会像抛弃揩屁股的石头一样，舍弃此身，迳行离去。‘心’像个图利的滑头人，身体为它殷勤服务侍候得好好时，也留它不住；当身体给它痛苦时，它就会抵抗，（准备）离去；当晚间睡觉时，它就会（与身体）分开。这个‘心’真是辛苦忙碌得很啊！我也是因为这个‘心’所以才吃尽一切痛苦的呀！”尊者听了，向他歌道：“牧童小友听我歌，此身实况（甚难言），介乎有识、无识间；心识常为大罪人，令尝恶趣之极苦，何不舍断轮回根，直趋解脱安乐城。汝若有意行此道，我当为汝作引导！”》》

请问上平居士：“当晚间睡觉时，它就会（与身体）分开，那么密勒日巴所证的真如心，是有来有去的心罗？”睡觉时，真如就与身体分开；那么真如是醒时才在，睡著就不在了！这不是断灭的法吗？所以他所说的真如心其实正是意识心。而且，在常识境界与临床医学的验证上，现见离念灵知心是常常断灭的法，并不是密勒日巴所说之常住不灭法。真实常住法的真如心绝不如是，如来藏从无量劫之前就在，未来无量劫仍在；醒时在，睡著依然在，否则真如一离开，身体便顿成死尸了，次日还有醒来之时吗？如此浅显之理，上平居士竟然不懂？所以这个“睡时会断”，“忙忙碌碌”，“吃尽一切痛苦的”觉知心，其实正是意识心，而不是如来藏阿赖耶识；如来藏阿赖耶识离见闻觉知，何曾受过一分痛苦？又何曾刹那断灭过、刹那离开过？所以密勒日巴所证得“如来藏”，其实只是意识心罢了！

大乘般若诸经中，常说如来藏第八识为“非心心、无心相心、无念心、无住心、菩萨不念心”，并说如是之心是实相心，说如是心从无始劫以来不曾暂起一念，说如是心从无始劫来不曾忆念过任何一法，说如是心从无始劫来不住于一切法中，说如是心从无始劫来不曾示现见闻觉知心相，说如是心乃是非心之心。复说此心于三界六道一切法中，皆是无所著心，说此心即是涅槃实相，怎可能会像密勒日巴所说的“吃尽一切痛苦”？此心出生一切法，觉知心却只是在一切法中受尽苦乐；如来藏阿赖耶识能出生六尘，觉知心却只是在六尘境界接受苦乐，根本不能出生六尘中之任何一尘。若此如来藏心不受生于三界六道，则无一切法，则成无余涅槃，故说无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼识乃至无意识界；十八界俱灭已，则无一切法可言，唯有此如来藏识独存。世间法如是，出世间法亦复如是，皆依此如来藏实相心而有。

上平居士若要评论诸方善知识，当需先求明心，复求眼见佛性，复随大善知识修学般若别相智、一切种智，具足择法眼，通达三乘经典以后，方好出世摧破他人之邪见；若不如是，仅以一己意识心之谬见邪见而欲摧伏 平实先生，为藏密诸法王仁波切及历代错悟祖师张眼，正可谓不自量力，无智已极！ 当知破邪显正，固然功德无量无边，但若未亲证如来藏，复未通达三乘经典，连基本佛法基础之十八界中之道理犹自懵懵懂懂，对西藏密宗法义之内涵更是一无所知，竟然敢长篇大论于网站上攻击 平实先生为“毁法者”，胆子之大，真是不可思议！如果上平居想要护持正法，应当先求了知何为邪法？方能知悉破斥之理；若想了知邪法之所以是邪法，则应先求正法义理之亲证，然后方有能力破斥邪法也！

若上平居士真是个求法之人，当虚心依照 平实先生所开示之佛道修学次第，勤练基础无相念佛工夫，培养基本定力；复依 平实先生著作之出版次序，专心恳切的研读，并至诚忏悔自己所犯下诽谤大善知识的恶业，如此三年五年确实恳切的忏悔之后，或可有个入处。否则，全都落在错误的知见上，全都在思惟葛藤枝节上，复又造作诽谤大善知识之重罪，舍报时地狱果报必定现前，上平居士不可不知也。P105-122