20 辨 正 --17(2)

略覆：上平居士连“阿赖耶识”、“真如”、“如来藏”、“金刚心”、“清净本心”、“实相”、“不生不灭之空性真心”等基本佛法名相的意涵，都还弄不清楚，竟敢指责　平实先生“滥用一气”，实是浅学无知，且是无智至极之人，难可与语。

关于生命实相之名相，尚不只前面数种，且看 佛世尊所开示：《佛说不增不减经》之开示：“舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。” “舍利弗！即此法身过恒河沙无边烦恼所缠，从无始世来随顺世间，波浪漂流，往来生死，名为众生。” “舍利弗！，即此法身厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。…” “是故舍利弗，不离众生界有法界，不离法身有众生界。众生界即法身，法身即众生界。”于《楞伽经》中， 世尊更说如来藏即是阿赖耶识：“大慧！善不善者谓八识，何等为八？

谓如来藏名识藏：心、意、意识、及五识身。”

故知法身即是如来藏，即是阿赖耶识、异熟识、无垢识。此法身在一般凡夫众生身中时名为众生，此法身若在灭尽一念无明之二乘圣人身中时名为阿罗汉或辟支佛，此法身若在打破一念无明及无始无明之菩萨身中时名为菩萨，此法身若在断尽一念无明及无始无明之佛身中时名为世尊。虽有四名，同一法身如来藏--阿赖耶、异熟、无垢识--亦名如来藏。

此法身第八识如来藏，本来具足，非是修行造作而得。此法身阿赖耶识远离能所分别，本性清净而有染污种子，藉身根及灵知心而起现行，须经由修行转化清净而生般若实相智慧。法身在众生地名为流转真如、安立真如、邪行真如。在七地及三果以下名为正行真如。在学习唯识经典而未开悟之菩萨身中则名为“相真如”。在修学唯识经典之已悟菩萨身中则名为“了别真如”。在八地以上及阿罗汉、辟支佛地名为“清净真如”。八地以上仍有八种无始无明及四种障应断，断已方能成佛，在诸佛身中则名为“清净真如”。

亦如《契经》 佛云：“金刚藏！如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，名如来藏，犹如虚空不可坏灭，名涅槃界，亦名法界。”金刚藏菩萨云：“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃。譬如明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性未尝增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计著。若有于此能正了知，即得无漏转依差别。”“阿赖耶识恒于一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。”“一切众生有具功德威力自在，乃至有生险难之处，阿赖耶识恒住其中作所依止。”是故，如来藏即是阿赖耶识。

《大萨遮尼乾子所说经》卷九：《王言：“大师！如此法身，当依何法作如是观？”答言：“大王！当依一切众生烦恼身观，当依贪欲瞋恚愚痴众生中观，当依四颠倒见众生中观，当依阴界入中观，当依地狱畜生饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。何以故？此身即是如来藏故。大王当知：一切烦恼诸垢藏中，有如来性，湛然满足。如石中金、如木中火、如地下水、如乳中酪、如麻中油、如子中牙、如藏中宝、如摸中象、如孕中胎、如云中日，是故我言烦恼身中有如来藏。”》此即明言众生烦恼身中皆有如来藏。

《深密解脱经》卷一， 佛云：“广慧！彼识名阿陀那识，何以故？以彼阿陀那识取此身，相应身故。广慧！亦名阿黎耶识，何以故？以彼身中住著故，一体相应故。广慧！亦名为心，何以故？以彼心为色声香味触法增长故。广慧！依彼阿陀那识能生六种识，所谓眼耳鼻舌身意识身。”《入楞伽经》卷七， 佛云：“大慧！阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。”由此可知，如来藏又名阿陀那识，又名阿赖耶识，自性清净，常不断绝。

复次， 佛于大品、小品《般若经》中，则说如来藏为“菩萨心、不念心、无住心、无心相心、非心心”，于《般若波罗蜜多心经、金刚经》中，则说菩萨有个无住心--应无所住而生其心。试观一切众生的意识--离念灵知心--能不能无所住而生其心？现见不能也！因为离念灵知心一旦现前，就一定和六尘相应，只要和六尘相应，就必定有所住；就算是打坐入定，坐入二禅等至位中，离开欲界的五尘，但还是有定境中的法尘相应，既有定境法尘相应，就是有所住，因为仍然有意识觉知心能觉知及分别定境；既能觉知分别定境法尘、所以能住在定境中，那就是有所住的心，不是无住心。因此“应无所住而生其心”的那个心，祂是本来就无所住，然后在无所住当中不断地生其心。菩萨由于证得这个心，所以才能生起般若的智慧。

而所谓的“无心相心”，则是说祂是本来不贪、不瞋、不慢、不疑的体性，祂不会喜欢这个、讨厌那个，没有众生所知道之心相，般若系诸经说这个心是“真我”。“有心相”的心，如贪、瞋、痴、慢、疑的心以及清清楚楚明明白白的能觉能知的心，都是“有心相”的心，那不是真正的我。

“非心心”则是说菩萨有一个不是心的心，祂不是有情所知道的能见闻觉知的众生心。“不念心”则说真心如来藏是“从本以来不起一切念、从本以来就不怀念一切法、从本以来就不忆念一切法”的心，由于证得这个“非心心、不念心”，才能生起实相般若的智慧，般若的智慧就是这样来的。

佛世尊于四阿含中，更广说第八识有多名：心、识、所知依、非心心、不念心、菩萨心、无住心、无心相心、阿赖耶、异熟、庵摩罗、无垢识、如、真如、实际、本际、涅槃、有分识、穷生死蕴、如来藏、爱阿赖耶、乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶、如来、我、真我、阿陀那、种子识、净无漏界、法身、法性…等，所以真如有许多名字。《楞伽经》也说如来藏有种种名称，更说种种外道所说之一切神我、大自在天、造物主……等种种万法之根源，其实也都是第八识如来藏之异名，只是因为那些外道不能证得如来藏，所以产生了种种妄想，因此而发明了大自在天创造万物，神我创造众生…等错误之说法。所以第八识如来藏有种种名称，不可因有多名，便谓为多心也。

然于禅门之中，亦有如是称第八识者：本来面目、自家宝藏、寸丝不挂、祖师西来意、无事人、“潜行密用，如愚如鲁”、本地风光、莫邪剑、无缝塔、没弦琴、无根树……等名，种种诸名皆是真心如来藏之别名也。上平居士若是真正学佛之人，于此不可不知也。上平居士以为“即见闻觉知而离见闻觉知、从而当下可以体取无生”，殊不知此妄心即使修至无能所无分别时，依旧不能解脱，依旧是未断我见之凡夫。若不能弃舍此心（现前观察到觉知心、离念灵知心虚妄），则永远不离有爱住地无明（一念不生了了分明之灵知心对自我产生执著，不肯承认自己虚妄），即使修得四禅八定，亦不能了生死。必须彻底了知祂的虚妄本质，方能识取法身阿赖耶识；识取法身阿赖耶识之后，方能了知阿赖耶本心才是真正的主人；方能证实祂远离能所分别，祂毕竟空也毕竟有，祂能生七转识，故有五法三自性、七种第一义、七种性自性；确实证知祂能藏能变一切法，及具有异熟真如之体性，了知祂能生一切法，而一切法皆由祂的见分相分辗转演变而生，了知吾人五蕴身心及六根所受一切六尘皆是自识所变，使得六七二识所成之无念灵知因此而断我见我慢我贪我痴，转依无漏而得解脱，方能使阿赖耶识转成无垢识而发起大圆镜智及成所作智，乃得成佛。凡此皆须从阿赖耶识本心下手，因此本心永远是本心，妄心永远是妄心；不论如何修行，无念灵知心永远是妄心，妄心永远不会变为阿赖耶本心。

此外，上平居士批评 平实先生云：【完全否定了“即见闻觉知而离见闻觉知、从而当下体取无生”的可能性。】然而这种批评是完全没有根据的。 平实先生一向告诉大众：“要以意识心之见闻觉知性及分别性，去寻觅与意识见闻觉知同时同处的第八识如来藏。”不论是在《禅--悟前与悟后》书中所说，或是私下指导弟子的时候所说，或是讲经时所说，都是如此。这正是“即见闻觉知而寻觅离见闻觉知的如来藏，从而当下体取无生”的真实体现，却是上平居士所不懂的，他是误会了这一句祖师开示意思的人。所以 平实先生从来不否定“即见闻觉知而证离见闻觉知的如来藏”的可能性，却反而教导大家“即见闻觉知而证离见闻觉知的如来藏”的真正实行者。这个道理，上平居士再思量三十年，也还不懂的。

上平居士此次于网站上，大肆诋毁　平实先生所弘如来藏正法，坚持以“意识证自证分”之离念灵知作为真如佛性、作为常住不坏之法，违背《楞伽、楞严、维摩诘、大集、大宝积…》诸经 佛语，妄谤　平实先生所传正法为邪知邪见，并举证历历；然而所举证之经文之中，其实却反而证明 平实先生所说之法完全正确，有智之人皆可从其举证之经文中，了知上平居士之错谬知见，从而晓了上平居士实是浅学无智之人，完全无法领受 平实先生一向开示之如来藏正理。无知误解之人，竟然诬指 平实先生菩萨心肠、苦口婆心，欲度广大受邪谬知见所误导之众生入佛知见的悲愿为“批判别人时如此振振有词、得意忘形，自慢而尖刻。”

末学追随 平实先生十有余年，对　平实先生之行谊知之甚详，　平实先生待诸同修诚恳亲切、谦恭和气、调柔正直、慈悲温厚，从未曾见　平实先生口出恶言或面现瞋恚之情，不曾见其怒斥或责骂弟子者；弟子若有过失， 平实先生总于私下婉言相劝，晓以法义，细心照拂每一位弟子，如若至亲。但是也有　平实先生所不能忍者，即是破佛正法、诽谤僧宝、离间四众者， 平实先生则会于大庭广众中加以破斥，并于所书之著作中一一予以披露，破斥之时亦是婉言细加详说正理与邪见之差别所在，此即是大菩萨不忍正法被诬蔑破坏之护法金刚作略；若不如是，若是一向乡愿、一向作滥好人，是非不分、义理不明，则因众生大多盲无眼目，必将无所适从。是故　平实先生多年来所努力以赴的，唯是护持 世尊正法，使诸方学人不被邪师所广弘之邪知邪见误导，令诸学人悉皆了知三乘正义，皆能检魔辨异，远离种种外道邪见，则我佛教即能免于被外道法渗透，免于日渐空洞化及外道化之潜在危机。

复次， 平实先生于书中所破斥古今显密诸师、诸善知识者，极少评论彼等之身口意行，唯对其所开示之错误法义知见进行辨正，所怀抱的心态是“悲悯众生被误导、欲救误导众生之大师回归正法”，因此决不可能如上平居士所诬蔑之“得意忘形”，如是以救护一切众生、一切大师回归正道为出发点，所言所书自然远离“自慢而尖刻”了。p170-188