亦如成唯识论所云：《灭尽定者，谓有无学，或有学圣，已伏或离无所有贪。上贪不定，由止息想，作意为先。令不恒行、恒行染污心心所灭，立灭尽名；令身安故，故亦名定；由偏厌受想，亦名灭彼定。》意即：什么叫做灭尽定？就是四果无学，或除初、二果外，唯证不还果的有学圣者，他们虽对“无所有处”的贪，或已暂伏，或已永离；而于上地“非非想处”的贪，还不一定能伏断。由此，先由止息想心的作意起修，使不恒行的前六识，及恒行的第七识染污末那等心、心所法，全都灭掉，即依此建立了灭尽的名称；又能令身安和，所以亦名为定；又因偏重于厌离受想，所以也叫做“灭受想定”。
是故，证得灭尽定者，必须是三乘之见道（或禅宗的明心）以后，加修四禅八定，断五上分结（断三缚结及贪、瞋、慢、无明），六、七二识全部灭掉，方可谓之。摩诃迦叶尊者，久灭意根，而能“圆明了知，不因心念”；意即摩诃迦叶尊者，已证涅槃成阿罗汉，而能圆明了知，并不是因第六和第七识之心念，乃是如来藏中之妙精明性、耀性发明的缘故，非如上平居士所云：“……要因觉性（见性、闻性等等）常住不灭，故能圆明了知。”声闻在灭尽定中，了了常知之心已断，皆离见闻觉知，对于六尘境已无觉知；若如上平居士言见性、闻性常住不灭，是则入住灭尽定中见性闻性知觉性尚存，则不应言灭尽定中已灭受想，不应言“令不恒行、恒行染污心心所灭”，亦应灭尽定尚有六识心存在不灭，则显然不是灭尽定，只是欲界定或初禅等持位罢了。若谓入灭尽定者，何故而能出定？则谓，有一非见闻觉知之心住身持身，故能于入住灭尽定中色身不烂不坏，并能于他人敲罄之声音传来时，由末那识从五尘上所显示之法尘变动而产生了作意，欲加了别，便警觉如来藏，流注出前六识种子，于是六转识便现起，所以回复明觉了知之见闻知觉性，因此而出灭尽定。
上平居士认为六识之性（见性、闻性、嗅性、尝性、触性、知觉性）等一切体性，悉有真实不坏之体性，而不知此六性非自然生、非因缘生，实由如来藏所生。上平居士等人昧于如来藏之所在，昧于如来藏之分明现前，昧于如来藏之体性，而执著如来藏所生六识之性（六识之心数法，即见性、闻性…知觉性）为真实不坏性；更断章取义而引《楞严经》中 佛语，欲证成其邪说，乃是不解佛法之人也。p219-231
