禅定境界永远不离虚妄心，若不离虚妄心，则永远不能入无余涅槃；若不能现观虚妄心之缘起法，则永不能入声闻初果，何况能证阿罗汉之解脱果？何况能证别教七住菩萨之般若空性？是故一切学人应当以虚妄之觉知心为工具，依佛所说无我之慧，处处现观“觉知心我”之藉缘而起，缘散则坏，则能渐证无我法，渐证有余涅槃，成就阿罗汉果，成为慧解脱圣人。
《杂阿含经》卷九，【佛告比丘：“眼因缘色，眼识生；所以者何？若眼生，一切眼、色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。……”】此中 佛已具说意识觉知心，包括离念灵知，皆是因于意根（第七识）及法尘相触之因缘而生；意识既是有生之法，则必有灭，故于眠熟、闷绝、死亡、入无心定、入灭尽定中灭而不现，此是一切勤读经典学人之常识。意识于次晨复起，名之为醒；未起之前，名之为眠，不可谓睡眠中尚有意识觉知心现起。如是依他而起，易起易断之法，必非根本真实心，非自在法故，既非本来自在之根本真实心，则应藉此意识觉知心之能分别性，寻觅本来自在而远离一切境界、与真实心同时同处之无分别心。诸佛菩萨皆因觅得如是“根本无分别心”，故断我见︱否定意识我之常不坏性，确认觉知心为易起易灭之缘起性，故不执著意识。
平实先生所有著作皆一再开示“应藉意识觉知心能分别之体性，去寻觅本来自在而远离一切境界之无分别心--如来藏、阿赖耶识、第八识、实相心，金刚心……”，而非如上平居士所诬责于 平实先生的说法；若离开意识的能分别性，就无法找出心行微密的如来藏真实心；即如正觉同修会禅净班的授课次第，在行门方面，初为以忆佛方法及拜佛工夫锻链行人修习动中定力，渐次具足一念相续工夫︱动静中皆能看话头，后经参话头成就，而得亲见本来面目；此即是由意根、意识入手而修行得入的最佳例证。绝非同于上平居士所诬责者。
众生心性杂染，无始妄想执著习气深重，藉著制心一处、净念相继之工夫，使众生之意识心能安止于话头（念之前头）上，辅以第一义佛法及禅法知见的熏习成就，才能离开语言文字，以觉知心相应之动中定力，用思惟观之法，于一切行住坐卧诸烦恼境界中，探究真实如来藏。若得因缘福德具足，一念相应，自能黑漆桶脱落，亲见爷娘，打破生死苦轮，返本还源，依次而得进修佛道，如此才是真正的“始觉”；上平居士颠颠倒倒，妄谓“未审离开了第六意识这个‘所觉’，离开了……”，显然不符 平实先生诸书所说。第六意识是有覆有记性，众生一切善恶业之运作，皆由于六识思惟六尘所起，欣乐厌苦，分别苦乐而起诸心行，故能知“应喜应乐”、“应憎应爱”、“应行善应造恶”、乃至“应睡眠”等，因此第六意识是“能觉”，如来藏是所觉；所以应以意识觉知心去参禅，寻觅所觉悟的如来藏。上平居士不懂禅宗之禅，竟将第六意识误认为“所觉”之如来藏，误会大矣！
平实先生于书中评论净慧法师、南怀瑾先生、慧明法师、上平居士、元音老人……等人者，皆因诸人不解三乘法道异同，是故每将二乘所修蕴处界空相之法，误认作大乘般若修证涅槃本际（如来藏）之法；又将误解的佛法、禅法，写在书中广泛流通，误导学人，所以要评论之。另者，上开诸人皆欲转变妄心意识成为真心如来藏，如是而欲返本还源，此乃认妄为真也。殊不知真心乃是无始劫以来便是本来自性清净，便是本来已无妄想，一向离诸觉观，非因修而后成。诸人如此大病，若无人提醒，则学人依之修学，参究越勤者，离证悟之缘越远；根本是南辕北辙，绝不相契，是故应当加以拈提，令学人普得知悉，回归正途。p255-268
