上平居士未能亲证实相，于第一义谛未能通达，唯执取名言文字，一厢情愿想当然耳、去兜凑佛法知见，可谓破绽百出，理路牵缠纠葛，触处不通，实难与语也。又上平居士质问 平实先生未能好好界定如来藏、阿赖耶识、真如、实相、清净本心……之名相，让他搞得满头雾水，不知如何是好，今举佛世尊于《楞伽经》中对大慧菩萨所作之开示，以阐明 平实先生恰如其分的运用不同的名相以说明从不同角度切入的法界实相。
《楞伽经》一切佛语心品之四，《尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！如世尊说，修多罗摄受不生不灭。又世尊说，不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故，说不生不灭为是如来异名？”佛告大慧：“我说一切法不生不灭，有无品不现。”大慧白佛言：“世尊！若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故。若名字中有法者，惟愿为说。”佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。”大慧白佛言：“唯然受教。”佛告大慧：“我说如来，非无性，亦非不生不灭，摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。大慧！我说意生法身如来名号，彼不生者，一切外道声闻缘觉七住菩萨，非其境界。大慧！彼不生即如来异名。大慧！譬如因陀罗释迦、不兰陀罗。如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。如是大慧！我于此娑呵世界，有三阿僧只百千名号，愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。大慧！或有众生，知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者……有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。大慧！如是等三阿僧只劫百千名号，不增不减。此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。彼诸愚夫，不能知我，堕二边故。然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣。不分别名，不解自通，计著种种言说章句。”》……《“大慧！彼诸痴人，作如是言：义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故，言说之外，更无余义，惟止言说。大慧！彼恶烧智，不知言说自性。不知言说生灭，义不生灭。大慧！一切言说，堕于文字，义则不堕。离性非性故，无受生，亦无身。大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。大慧！若有说言，如来堕文字法者，此则妄说。法离文字故。是故大慧！我等诸佛，及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故。非不饶益义说。言说者，众生妄想故。”》
此段经文的意思，即是 佛说其于此娑婆世界有三大阿僧只劫百千名号，愚痴之人以为百千名号是百千不同之如来法身，而实际上均是本师释迦牟尼世尊的称号，非多名而有多性也。凡夫众生皆著文字相，殊不知，法虽然离文字，一切言说堕于文字，然而义则不堕。
若以世间法譬喻，众生可能较为容易了知。就如有一女性，其初生之时，是个女婴，她是父母亲的“女儿”，是兄姐的“妹妹”，但是她的祖父母会称呼她为“孙女”；稍长，母亲复生一男婴，则此女孩即为此男婴之“姊姊”；再长，入学读书，她的身份则是“小学生、中学生、大学生、女学生、女硕士、女博士”，朋友们则称呼她的姓名，也可能帮她取种种别号；再长，结婚生子，则此女性可能有“太太、媳妇、姑姑、阿姨、妈妈、婆婆、祖母、外婆”等等种种不同称呼，更可能此一女人在职场中担任要职，因此更有种种不同之角色称呼……，但是绝不可说如此百千种名，即是百千不同之人；实际上对她所称呼的各各不同的名相，皆是指称此一女人在不同阶段、不同身份的不同称谓而已，实际上都是同一个人。因此 佛世尊用种种名相说明真如在不同阶段、不同角度的生命实相。 平实先生亦复如是，用种种方便善巧，种种譬喻、种种文字显示如来藏阿赖耶识的种种法相，众生若能至诚恳切，依 平实先生所透过的文字、言说、章句，深解其义，不被文字所惑乱，则可渐次入得楞伽宝山，亲领如来藏微妙法义。
譬如《楞伽经》中佛云：《大慧！于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。若善男子善女人，依文字者，自坏第一义，亦不能觉他。……大慧！善男子善女人，不应摄受随说计著。真实著，离文字故。大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义。如是愚夫，随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。》
世尊所说愚夫者，乃上平居士等一类人也，善知识为诸愚夫以指指物，愚夫不观其物，却认其指为物，如是之人，百千劫后终将不得佛法真实义；而此过失产生的原因，就是在于未能证得实相心体阿赖耶识，而又自以为是所致。因此 平实先生依教证与理证而如此宣称：“一切佛子若欲真解佛旨，必须先证如来藏空性心，空性心如来藏即是唯识所说阿赖耶识，证得此一藏识方起根本无分别智，此时即名始觉位菩萨。……若欲证始觉位，必须先证金刚心；若否定金刚心第八识，则藏密必堕断常二见外道中……”，此段文中用了“如来藏”、“空性心”、“阿赖耶识”、“藏识”、“根本无分别智”、“始觉”、“金刚心”、“第八识”等名相，此诸名相皆指陈众生之本来面目——生命之实相法体——阿赖耶识，句句皆合中道妙义，无一句混乱之词；上平居士不明实相，死于句下却又不知自己之过失，所以对 平实先生之书论，寻文逐义而滋生错解，处处找碴；有智慧之人读其文章之后，必定哑然失笑，笑上平居士不自量力，笑上平居士以管窥天，以蠡测海，和 佛世尊所开示之佛法正义南辕北辙。若谓上平居士是可怜悯者，谁曰不宜耶！p293-316
