如果 平实先生是如此浅学、理路不通之人，又何能钜细靡遗的陈述如来藏中微妙之一切种智？又何能写出上平所说“理路不通”的三十余册第一义谛书籍，还流通全球五大洲？却又完全符合经论所说？ 又如何敢大剌剌的评论古今显密诸师，而不怕自暴其短？ 如果 平实先生真是认为“开悟见性就是佛”，那他弘法度众十多年来，有一百多位佛子在其座下明心、见性，那是不是台北正觉讲堂已出生一百多尊佛？ 平实先生早在一九九○年即明心见性，也不曾听他向大众宣说他已成佛，却常听他推崇 世尊，说证量距离 世尊太遥远了！若明心见性时即是成佛，如今时隔十多年， 平实先生的定、慧之学远远超过众生之所能想像，远超明心见性当年，那他是不是已成“佛上佛”呢？何况明心见性时尚无今日之道种智，今日之道种智证境远非当年明心见性时所能比拟，依上平居士所说之理，是否意谓著今日已成报身佛、法身佛？
而且思惑之断除，是悟后起修的事修功夫，与明心见性之见道，是两回事；从二乘法而言，断见惑只是解脱道之见道；断见惑之后才是见道后之修道，这就是二乘见道后的修道；不可如上平居士所说的：见道之时就断除思惑。所以明心与见性都是见道，并不是修道，怎会说是见道时同时断除思惑呢？除非已经修四禅八定具足，三界见所断及修所断惑都已经降伏，才可能在见道同时断除思惑，成为俱解脱；或者已经多生多世修除性障，使其性障极为微薄，才能在见道同时断除思惑。这些浅显之理，学人一闻即知，但是上平居士却茫无所知，所以说出如此纠葛胡缠的话，令人难以想像：一个修学佛法已经很久的人，自认为已经开悟懂得佛法的人，竟然说出与经论正理完全相左的话来；若不是故意找碴、造假诬蔑，还有什么道理可说呢！
此外，见惑是永远不可能破的，只可能有断除的。不论是二乘所断见惑，或是大乘所断见惑，都是一念相应之时便断，从来没有哪一位见道的人是破见惑以后再断的。见惑的内涵，在二乘法中，说是三缚结：身见、疑见、戒禁取见；在大乘法中即是恶见，又名五利使：我见、邪见、边见、见取见、戒禁取见。这些见惑，都是在见道之时顿断的，见道之后就不会再落入这些见惑之中，所以见惑都是见道时顿断的，没有人像上平居士一样的说：见惑是破了以后再修断的。p347-358
