复次，印顺于其《妙云集…》等诸多著作中，主张唯有四阿含真是佛口亲说，认为大乘诸经非是佛口亲说，而是佛灭后由弟子们所共同创造、而后结集成书者，故非佛口亲说。由如是邪见，便不信受佛身灭已、转入报身常住色究竟天说一切种智之大乘经佛语。印顺于其书中主张：释迦灭已、如灰飞烟灭，实无报身佛仍在天界说法。如是之言，完全悖于阿含诸经所说；阿含经中曾言佛之“解脱色”，谓诸佛有“解脱色”常住不坏，利乐有情永无穷尽；大乘经中亦说诸佛有三种意生身及庄严报身，常住十方三界利乐有情；如是解脱色名为无漏有为法，已证“有余、无余、本来自性清净、无住处”等四种涅槃故，不唯断除分段生死，亦已断尽变易生死故，名为空竟涅槃、大般涅槃，名为常乐我净。
如是解脱色，具载于三乘诸经中，阿含分明现在，云何印顺不之信耶？云何印顺否定佛身常住不灭之圣教量耶？云何印顺妄言“佛身不灭只是后世佛弟子对佛永恒怀念而创造之说”耶？是故印顺于其书中主张：“释迦灭已、如灰飞烟灭，实无报身佛仍在天界说法。”如是之言，乃是未知佛法者言，显见其于佛法尚未具足基本知见，亦未具足对于佛宝、法宝之信心也。如是之言，破坏后世学人对
释迦佛之信心及敬仰；然非正说，谓余此世仍然有时受召而见 世尊，非如印顺所说之灰飞烟灭也。如是印顺所言“佛法”焉可信之？而彼徒众盲无慧目，信受不疑，为之张眼而妄责平实所说诸如实语，真乃信口雌黄之徒众也。
印顺法师亦不信受净土三经所说西方极乐世界等事，亦不信大乘经说东方琉璃世界净土等事，认为经中如是说法，只是佛灭后，因弟子对佛之怀念，而创造出来之经典，由此邪见而否定极乐世界、琉璃世界之实有，并笔之于书。对于微妙深广之《楞伽经》中佛语所说如来藏，复又加以扭曲之解释，说为无如来藏；于其所著《摄大乘论讲记》书中，对于无著菩萨所造《摄大乘论》之论文明言有如来藏之义，亦加以生硬地扭曲为“无如来藏”，以附和其密宗应成派中观之邪见，意欲令人对究竟了义之第三转法轮唯识诸经不生敬信，亦令人对菩萨所造正义之论不生敬信；如是否定第八识如来藏法，致令三乘佛法所依之如来藏正法命如悬丝，导致今时许多学人对如来藏法怀疑不信而不敢修学，皆是印顺数十年来有系统之写作诸书而否定之，所导致之结果也。
印顺法师亦不信阿含诸经 世尊所说地狱等事，更不信大乘经所说地狱诸事，更写入其著作中而广传之；由如是著作言说，令今时大陆诸佛学院学生不信因果、不信地狱，放学后便吃肉喝酒乃至嫖女人等，亦有部份出家人作如是行；彼等作如是言：
《《佛学院教我们佛法的师父老师，上课说法时都说没有地狱、没有极乐世界，也没有释迦佛尚在天界说法。师父老师所教者，皆有《妙云集、华雨集》作根据，而这些书是大法师印顺导师依佛经所写的，所以根本就没有因果报应可言，根本就没有地狱可受未来世之果报。像你们这样持戒辛苦、不吃喝玩乐，如此空过一生，真是愚痴。》》
佛学院毕业之学生，将来大多出家为僧，而竟如此邪见深重，未来大陆佛教令人忧心；凡此皆拜印顺依于应成中观邪见所造《妙云集、华雨集》等著作之赐。大陆佛教今时已因印顺邪见而出现如是严重后果，忧心佛教未来之台湾佛教界长老大德，云何此时尚能故意视而不见、埋首沙中？坐令印顺之应成派中观及《妙云集、华雨集》等邪见继续荼毒未来佛教龙象之佛学院学生？岂真麻木不仁之人耶？平实于此吁请诸山大德长老尽速正视此事之严重性，速谋挽救佛教正法之道，否则舍寿之后，将何面目以见
世尊之接引？
于今之计，江灿腾应去大陆研究探讨“印顺著作对大陆佛教界之恶劣影响”，方是“佛教学术研究学者”之良心与本分，方可不违中国文人敢诤敢谏之风骨；而不应如鸵鸟之埋首沙中、回避事实，一味为印顺之邪见作种种饰辞狡辩，帮助印顺著作邪见继续荼毒台湾及大陆佛学院学子心灵。然江君若欲为此，必须先求证大乘法之真实义；若欲求证大乘法之真实义者，则必须先证第八识，确认其有，亲自体验其真实不虚之体性，并验证其所蕴涵之众多种子，方能真知大乘经中所说一切种智之胜妙，方能证实印顺著作种种杂毒之为害深远，方能具备“观察及研究大陆佛教被印顺著作所害”之事实也；欲作如是真实观察而不堕表面影像假像者，必须具有道种智故；不具道种智者，不能完全了知印顺著作之毒害所在故。
江君若有智慧，当先袪除文人相轻恶习，冷静理智、实事求是，探讨研究之；否则终将难免证悟者之随文破斥而断送一世英名。断送一世英名事小，舍寿后之未来无量世中所将承受之多劫尤重纯苦果报，方是大事，何以故？此谓地狱之实有、因果律之报应，不因江君之信或不信而随之有无也；众生信有信无地狱，皆不能令地狱因之有无，皆不能令因果报应随之有无，仍将继续存在而令造恶众生舍寿后入地狱受报，不因众生“不信其有”便致消失故，余已曾见自己往世初学佛时所造口业果报惨痛之经历故。江君若有智慧，当冷静三思，唯除如印顺书中所言，不信有第八识能自动记录此世一切业行、不信有地狱、不信因果--宁可护持此世虚名而受来世长劫尤重纯苦。
应成派中观诸师，出于热诚而破诸外道法者诚可赞叹；然破斥唯识诸法者，则有大过，严重误解唯识种智之旨故，如是评论乃是破坏佛法之行故。如古天竺密宗之寂天“菩萨”别破唯识宗而说“破自证分”：《《世间主亦言：心不自见心。意如刀剑锋，不能自割自。……若谓识了知，故说灯能明；自心本自明，何识知故说？若谁亦不见，则明或不明，犹如石女媚，说彼亦无义。》》（3-2-322~326）。如是所言，乃是以凡夫管窥之见，而月旦唯识种智增上慧学也。
何故余作是说？谓唯识种智中所言心不自见心者，乃言第八识阿赖耶心，非谓意识觉知心也。阿赖耶识于三界六尘万法中，一向离见闻觉知心行，一向不反观第八识自己，故无六尘万法中之“证自证分”，佛所言“无证自证分--心不自见心”者，谓第八识心，非密宗应成派中观师所谓之意识觉知心也，非是印顺所说之意识细心也。密宗应成派中观师误会唯识种智正法于先，诬责唯识宗正法于后，乃是愚痴之人也；印顺法师不知不觉密宗应成派中观之大谬，而作不实之赞叹，而主动继承如是密宗邪见（详《中观今论》自序）并极力弘扬之，非是有智之人也。
佛于第三转法轮中，一向言第八识无此“证自证分”，却言意识有“证自证分”，处处皆说意识心能反观自己、能检择诸法故，处处说意识觉知心有别境心所法故。如是，今之印顺、达赖，古之阿底峡、寂天、月称等应成派中观师，由不知不证第八识心，故索性否定之，谓无此心，却来引用
佛所言第八识心之体性，而套用于第六识觉知心上，妄言佛说觉知心无“证自证分”，完全异于 佛说。
如是误会唯识种智之正义已，却来诃责唯识宗所说“意识有证自证分”之说法为违 佛所说、为不了义说，却来诃责 佛所开示第三转法轮诸经为不了义说，真是颠倒愚痴、强词夺理之宗派也。此谓意识既有“别境心所有法”，则必能自己反观自身是否处于六尘境中，则必能反观自己于六尘境中是苦是乐？则必能反观自己是否正在境界之苦乐受中；此不特唯识诸经中
佛作是说，于阿含经中， 佛亦作是说，非可诬言阿含经中未说也。
唯有意识觉知心断灭之时（如眠熟、闷绝…等五位中），方无“证自证分”，断灭之时已无意识自身存在故；意识自身若现行时，必定有“证自证分”故，必有五“别境心所有法”现起故，是故意识觉知心必定有证自证分，一切人皆可现前证验之，唯识宗诸论典中皆如是说，皆说意识有“证自证分”，未曾说第八识有证自证分，云何尔等古今应成派诸中观师错解唯识宗之宗义已，却来诬责唯识宗之宗义错误？尔等应成派诸中观师何可睁眼说瞎话耶？何可曲解唯识宗而后诬责之耶？
（本节未完，待续于第二辑中。全部四辑，于公元2002/1/5完稿，
2002/2/9凌晨3.30润饰完竣。）
