09 《狂密与真密》辩证密宗应成派般若中观之摘录1(2)

第三节 密宗应成派中观之般若见（上半）

密宗之应成派中观，乃是黄教所崇奉者，乃是黄教所最引以自豪之中观见，黄教每言应成派中观是一切佛法中最究竟之中观见。印顺法师极为崇拜应成派中观见，于其著作中美言：“应成中观为西藏密宗佛教之骄傲”，赞叹其组织严密，说理透彻，为最究竟之佛法；并期待应成派中观见必将会正确圆满的发扬起来，所以印顺法师如是预记：

《《据说藏传的中观学，有佛护、月称的应成派，和静命、清辨的自续派；传入西藏的时候，虽各有因缘，然经过长期的流传，佛护、月称的应成系，已取得了中观正统的权威。藏传的中观教典，近来始有部分的翻译为汉文。同时，由于中论梵本的发现，日人曾从文义的考订中，获得许多新的理解。中观的特质，将来在藏传、汉传和梵本的相互参证中，必将更为正确圆满的发扬起来。》》（印顺著《中观今论》页4）

然而应成派中观见，在玄奘菩萨之《成唯识论》中，早已广破之，在更早之龙树菩萨所著《中论》亦已广破之。印顺法师误解龙树菩萨所著《中论》之意旨，妄说为“离如来藏之一切法空”说，后将有我同修会中之亲教师专书论之，今暂表过而不论之。无著与世亲兄弟所著诸论中，亦皆已曾广破应成派中观之邪见；印顺法师不知不证

佛说中观正义，被藏传之密宗应成派中观见所迷，反谓密宗之应成派中观见为最究竟法，非可谓为有智之人也。

余诸著作中（譬如《楞伽经详解、我与无我、宗通与说通、邪见与佛法、真实如来藏》等书），对印顺所说应成派中观之邪见、加以系统性之辨正，显示应成派中观见之邪谬，举示印顺法师之所有思想即是应成派中观，亦显示印顺法师诸书所说“佛法与中观”之种种邪谬，印顺法师自身阅已，其实亦已自知邪谬，然而无力自圆其说；又因面子所关、及骑虎难下之势（彼诸徒众必将反对其公开认错，以免影响诸徒众之名闻利养），令印顺法师既不能出而辩驳、自圆其说，又不能承认其《妙云集…》等著作所说邪谬，只得默然以对，不复有所能为，舍寿时亦将赍恨以终、后世长受苦报。

彼诸印顺法师邪法之继承者，食其邪见涎唾，而无正知正见加以简别，为面子故，仍随其邪见而继续弘传应成中观邪见，势将导致舍寿后之沉沦。为维护名闻利养及此世在佛教界之地位，乃更作种种文饰之辞，谓印顺法师不屑与平实辨正法义；不肯赞同其出面认错，而反阻止之，令印顺法师必须承受谤菩萨藏之一阐提重罪，绝非慈悲之人也。如是文过饰非之言，更显彼诸徒众之私心自用，不能实事求是，一味文过饰非；如是诸人，不能闻过则喜、速求正义、检讨自身法义之过失，而反作诸遁辞、饰辞，非是真正修学菩萨道者，菩萨所为不当如是故。

譬如江灿腾教授，于现代禅网站覆李元松居士之信函中，自言余之赞叹恭敬于彼，言彼不屑与余对话；此乃妄语及遁辞也。忆昔因睹其著作，见其敢于对当前佛教界之怪像提出诤言，故恭敬赞叹之，赠以《宗门法眼》等二书；彼则回赠《中国近代佛教思想的诤辩与发展》一书。余因此故，曾就其书中所言熊十力与吕征之论辩“性寂与性觉”一事而提出管见；江教授不懂余函中所言“性寂与性觉”之意，复因未能证入三乘见道之一，又未能摒除中国“文人相轻”之恶习，而建议余应读南传佛法“觉音”所造之《清净道论》，颇有为师指导余之进修之意。

江教授作如是言：《《从学者的角度来看，我认为你应走出禅宗的传统思维模式。觉音的《清净道论》，世亲的《俱舍论》，宗喀巴的《菩提道次第广论》--（止观部份），都是可一开眼界的。》》（详江灿腾1998.10.14.来函）

然而世亲所造之《俱舍论》，乃其未学未证大乘法理之前，尚在小乘声闻法中修学时所造者，虽然合于二乘解脱道正理，然部份说理尚可商榷，于大乘佛菩提道而言，并非完全正确之作，江教授应当知此。

南传佛法觉音所造之《清净道论》所言，不符 佛所言依“名色缘识之识--第八识如来藏”而有之解脱道，违 佛所说，亦违余于解脱道之修证现量；非唯所说诸法不能及于第一义谛实相，乃至对于自宗南传佛法之二乘解脱道亦复错会，而堕于意识我见之中，未曾证得声闻初果之见地--根本未断我见，尚在外道凡夫位中。

至于宗喀巴所造之《密宗道次第广论、菩提道次第广论、略论、……》等，悉皆错误连篇，违教背理，观乎本书所举宗喀巴之邪见，可知一斑也；而其所造广论中关于止观修证之论述，悉付阙如，根本连初禅都未能证得，所说等至之理与禅定正理完全相违，亦违余所修证之禅定证量，完全不懂等引、等至、等持之正理。

如是等论，除世亲尚在弘传声闻法时期所造之《俱舍论》外，悉皆错会佛法至于完全相背之地步，可证觉音与宗喀巴二人：前者尚在凡夫位中，次者根本即是外道，完全不解佛法正理。如是二人所造之论著，充满我见与邪见，误导众生极为严重，有何可读、可信受处？而彼江教授极力推荐之！由此亦可见江教授之外行至何地步也！由此缘故，余于阅毕江教授来函时，仅于函上加注红字一行：“寄赠《平实书笺》即可，不须回函。”便予永置。

复次，余所言法，并非纯从禅宗之传统思维模式出发，综观拙著早期之《真实如来藏、正法眼藏、禅净圆融》，近期之《宗通与说通、邪见与佛法、甘露法雨、我与无我、楞伽经详解、……》等书所说，兼摄三乘之声闻、缘觉、大乘佛法，通贯阿含、般若、唯识等初至三转法轮诸经正义，亦兼及密乘之邪谬破斥，绝非唯从“禅宗的传统思维模式”而言也。如是统贯三乘佛法之言，于早期诸书已具言之，今犹现成可稽，事实俱在，而江教授管见不能及此，以自意而窥余之慧学，作此浅见之言，亦可知其寡闻少学至何地步也。

余观江教授于三乘佛法知见如此欠缺，又具高慢之心，知其与第一义谛及二乘解脱之道俱皆无缘，乃未覆函，从此永置。彼若因此而以为余对其仍旧心存恭敬，以此自我高举，则是未知事实、背于事实者也。而彼至今，仍旧续食印顺法师之邪见唾沫，不知应舍应离，显见其于三乘佛法真实义之无知、与师心自用之心行；复以如是无知及崇拜故，为印顺法师作诸饰辞，非是直心之人也。以此无知及师心自用之心行，乃竟妄评余法：

《《正如我和蓝先生根本不响应萧平实先生的强烈质疑印顺--不是印顺不能质疑，而是萧根本外行，不值得浪费时间；至于萧本人对我是相当尊敬的，但也不能就随便跟著起舞。…。》》（详现代禅网站江先生覆李元松居士文）。

所以者何？谓江灿腾教授既认为平实是外行人，诸书所说佛法非真佛法，则应据理力争，提出辩言，令平实之“邪说”消弭，救诸学人回归正道，如是作为亦可救平实回归正道，方是有慈有智有勇之佛教徒也；若于平实所说法义渐被佛教界认同为佛教正法之时，汝江灿腾明知平实所言“不符”佛法，实是“误导众生”者，即应基于慈悲之心，救诸学人，亦救平实，以免佛教被“外行”之平实引入“邪道”；能作如是正行者，方是有智有慈有勇之佛教徒也。

今尔江教授不此之图，而言“不屑与萧平实言论”，而为印顺法师种种邪见作诸遁辞及诸饰辞，乃是色厉内荏之行，无益自他，亦复成就诽谤贤圣之大恶业。看重此世名声面子，毫不顾虑真正法义，毫不顾虑未来无量世之严峻果报，非是深信因果之佛教徒也，非是智者之行也。

印顺对于三乘经中所说之地狱、极乐世界、琉璃世界、十方世界…等，既不信其有，认为地狱极乐等只是圣人方便施教，是故无地狱可入、无未来世之地狱苦受可报，乃敢于否定四阿含诸经所说之地狱及十方诸佛等世界之实有，显然可见印顺对于原始佛教四阿含诸经并不信受，是故印顺心中之不信后世因果者亦可知也；江教授既崇信印顺诸书之语，当知其必随同印顺邪见而不信有后世之地狱因果报应，是故于三乘佛法敢不依经及依证量而言，敢随顺印顺“法师”之密宗应成派中观邪见而否定正法，如是之人焉得名为“深信因果”者？不信因果、复无证量之学术研究者所说言语，可言是佛法乎？而诸学人不辨黑白、一体信受之，非愚而何？令人感叹！

余于诸方大师之拥护密宗应成派中观见者，必定严辞辨正，不稍假以颜色；所以致此者，乃因深见应成派中观邪见、斫丧佛教根本法义之严重性，故不得不尔。江教授既认为平实外行，所说非是正法，正应出之以慈悲，挽救佛教正法命脉，亦救平实于万劫不复之地。苟能如实敷演佛法，令平实知非者，平实感激不尽，岂敢文过饰非、作诸饰辞？当即公开忏悔更正，而免来世长劫严峻果报。

公开忏悔之事，于余实非难事，常所为之；每于书上留下文字为凭，不敢稍作覆藏。忏悔乃是有惭有愧之善行故，是菩萨所修之善法故，不须顾虑面子--菩萨既证空性已，转依空性之理，早弃面子如敝屣，不须顾虑之。今于此处公开呼吁：若有任何人觉知余法为误导众生者、为非佛法者，请尽速出书破斥平实，令平实知非改过、再作公开忏悔，以免后过；如是以救平实。若实无过，请勿以私心而乱作评论，以免自身未来世之严峻果报；平实诚恳之言，敬请教界垂听采纳，则佛教幸甚！今时后世一切学人幸甚！

印顺法师（其实不应称其为佛教法师，其所说之法乃是破坏佛法根本之第八识如来藏法故，只是身披佛教法衣而传断见外道之“无因论法”者故）所说之应成派中观邪见，处处摧毁佛法之根本，令三乘佛法之本质堕于无因论之断灭空中。此过远超密宗双身修法混入佛门之大害，何以故？谓此密宗应成派中观之邪见弘传，必令密宗男女双身合修之外道邪淫法门得以合理化、而继续存在“密宗佛教”内、乃至渐渐渗入真正之佛教中故，应成派中观以无念灵知之意识为佛地真如故，双身修法之男女淫触乐受与意识无念灵知心相应而不与第八识如来藏相应故。

而印顺否定第八识后，既恐他人责彼应成中观堕于断见之中，乃违逆佛旨，于其诸多著作中、别行建立“不可知不可证之意识细心”说，取代 佛说“可知可证之如来藏”，作为三世生死轮回之联系心，以挽救自己法义之堕于断见、堕于无因论中。然而四阿含诸经中，

佛说一切粗细意识皆是可知者、可证者，无有不可知不可证之细意识，印顺如是建立“不可知不可证之意识细心”，显然违佛旨意，只是藉此建立而补救其所崇信之应成派中观之堕于断见而已。如此违教悖理之举，却如古时天竺之月称等人所为如出一辙，令密宗引自外道之双身修法合理化，双身修法以意识觉知心为中心故；如是作为，令密宗得以引进外道性力派之淫欲贪法，加以合理化而成为“密宗佛教”之修行主旨，藉此渗透真正之佛教，而于佛教徒不知不觉中渐渐取代佛教正统；亦令一切信受密宗之佛教修行者悉堕断常二见之中，以意识之粗细心为常不坏法故。

俟密宗完全取代显教之后，从此永无学人能证三乘佛法之真实义，亦令佛教法义沦为玄学，成为世间哲学，必使佛教法义浅化，与诸外道法便无大异其趣之胜妙处，便为世人所轻。佛法既为世人所轻，则佛教亦必随之而为世人所轻，则佛教修行之道便为世人所轻贱，不再恭敬渴仰而修学之，世人对佛教法义便将只认作哲学，研究而不实修；随后而来之现象，则是佛教诸出家法师将更为世人所贱，非是有修有证者故，非是继承

佛陀真正深妙法义者故。果真如是，将来世中，世人若见佛教法师，将不复有丝毫尊敬恭敬之情，同于世俗人故。

于未来世，若出家僧宝真实证得第八识如来藏，发起般若慧，出世住持及弘扬 佛之正法时，亦必遭受彼印顺法师等人之未来世新学徒众所否定与抵制，令证道者住持正法、弘扬正法之行，更为艰辛；乃至不久即被邪见邪法之庞大势力所灭、所淘汰。如是为害极为深远，事关佛教出家法师今时后世之切身利害，亦事关佛教正法未来世之命脉，一切佛教法师不应漠视不见、坐视不理；否则将于二十年后，全面沦入应成派中观见之“无因论”邪法中，佛教灭在不久。

印顺由应成派中观之邪见故，否定如来藏正法，进而否定大乘诸经，说为后人所编造者，遂敢言无极乐、言无琉璃世界、言无地狱，谓此皆是方便施设化导而已。然而印顺之所以否定大乘诸经，不肯承认真是佛说者，乃因不能依大乘经典证得第八识如来藏，故索性否定之，以免他人询问是否已悟时，答言“未悟”之尴尬也。然而因此私心而否定第八识，言原始佛法皆未说第七八识、言大乘佛经非佛亲口宣说已，则令三乘法堕于断灭见，则令大乘佛法不能立足，则令大乘佛经护持原始佛法之作用随之消失，则令原始佛法随之浅化，则令大乘诸经之真实性、广遭学人怀疑不信，拒绝依经中佛语进修，此乃印顺及其随学者之大过失也。如是诸行，乃是从佛门中直接铲除佛法之根源，如是作为而可说为“弘扬佛法、非是破坏佛法”者，则外道焚毁寺院、杀害僧宝之行为，亦可谓为非是破坏佛教者，其破坏性远不及印顺师徒破法之严重故，印顺师徒乃是从佛教内、直接挖除三乘佛法之根本故。