又，紫莲所说此段辨正文中，也是严重误会佛法的说法：【又因地八识亦有所依所缘；依者，谓俱有依、因缘依、等无间缘依；所缘者，谓缘有根身、种子、器世间，云何无所依所缘？】云何而言紫莲此说有误？谓因地八识若要在三界中现行，当然必须要有所依与所缘；乃至佛地无垢识若不住无余涅槃中，要在三界中利乐有情，仍然需要有所依与所缘；所依者佛地的末那识，所缘者佛地的人间应化色身、天界庄严报身、自受用身…等。但不因为都有所依，就可以说“阿赖耶识、无垢识因为在三界现行时必定有所依，所以是生灭法”，因为这些所依与所缘等法，也都是全部从阿赖耶、无垢识心体中出生、变现的；乃至紫莲所说的佛地的真如，也是从无垢识心体藉著无垢识所变生的有根身才能显示出来的，佛地真如也是以无垢识为体的，只是无垢识的所显性罢了。所以佛地无垢识在三界中虽然也有所依，但不能因此就说无垢识是生灭法，因为无垢识是从本来而有的阿赖耶识净尽二障种子以后改名的，是本来就有的法，怎可说是有生之法？既是无生之法，怎可说是可灭之法？而且无垢识常住世间，利益有情永无穷尽，紫莲怎可说是有灭之法？难道紫莲真的要违背 佛说、菩萨说，而强行指称无垢识是生灭法？
紫莲心海比丘这一句话，也是大有问题的：【又依于真如，八识方能出生万法，大乘见道后，依于真如境圣道，数数修习无分别智，方能净除二障粗重种，到佛地究竟转依，云何无依？】既然紫莲说“依于真如，八识方能出生万法”，请问：有何经教证明此说正确？有何菩萨曾说“八识心王要依真如才能出生万法”？根本没有这种教证根据！这只是紫莲个人的妄想编造的想法，怎可用自己的虚妄想来破斥别人依教依理所说的正法？
复次，如果紫莲心海所说的法正确的话，那就应该是由真如执持一切有漏无漏法种才对；因为必定是依真如才能使八识出生万法的缘故。如果不是由真如执持万法法种，那就不该说“依于真如，八识方能出生万法”。而且紫莲这种说法，也违背 佛与诸菩萨的圣教，是与 佛菩萨唱反调的。因为 佛、菩萨都说一切法依阿赖耶识而有、而生、而显，所以一切法都是依阿赖耶识才能生起的，既然如此，就证明紫莲所说的法虚妄。
复次，紫莲比丘既然承认：“依于真如境圣道，数数修习无分别智，方能净除二障粗重种，到佛地究竟转依”，请问：“到佛地时的究竟转依，是依何法而说转依？”是否转依真如？可是经教论教中，都说所转依的真如，其实是第八识阿赖耶、无垢识心体所显示的真如性，紫莲如何可说八识需依真如而住？就像是人的觉知心与身体显示了人性，人性是身体与觉知心所应转依的法，成长过程中，应该修除共通动物的兽性，才能说是具足了人性；现在却有人愚痴的说：身体与觉知心学习成长具足，修除兽性以后，应该转依成长后的身体和觉知心以外的人性。这根本是妄想的邪见，与正理相违。真如既然是无垢识心体的“所显性”，那就应该转依无垢识所显的真如性，才是佛地八识的正确转依，才能成佛；如今紫莲比丘却追随杨先生一同误导众生说，佛地八识是转依另一个能生八识的真如，而不知道佛地的真如其实是无垢识心体的“所显性”。所以说他是其心颠倒的人。
复次，紫莲比丘说阿赖耶识是生灭法，如今又说“依于真如境圣道，净除二障粗重种，到佛地究竟转依”；意思是说，真如是不同于无垢识心体的另一心，这样一来，就有两种过失了：一者，既然真如是无垢识心体以外的另一心，那紫莲心海的意思就是说，除了无垢识常住不灭以外，还有另一个常住不灭的心，那就变成有两个实相了，也有八九识并存的种种过失了。但是这种说法，却又违背了 佛说实相心只有一个的道理；也违背了 佛说真如是无垢识心体所显示的自性的道理，也违背了 佛说只有八个识的道理，那紫莲心海的意思是不是说“ 佛的说法错了”？ 二者，如果说无垢识是生灭法，紫莲心海将会因此而成为谤佛、谤法，因为他这种说法，显示 佛所说的法错了，因为 佛曾说过：“无垢识是从来不生、永远不灭的心体。”利乐有情永无穷尽故，无垢识的前身阿赖耶识是“本来而有”的缘故。如果不是 佛说错法了，那就是紫莲自己误会佛法，说错了，那就应该赶快公开修正才对。
复次，既然紫莲比丘说：“究竟转依的修行方法，是净除二障种子。”请问：“所应净除的二障种子是由谁所执持？是应修除哪一个心体所执持的二障种子？”如果紫莲比丘说：“应修除真如所持的二障种子。”就严重违背 佛所说的圣教，就是谤法，意谓 佛的说法不正确故，因为 佛说二障种子是由无垢识的前身阿赖耶识心体所持的。紫莲心海这个说法，也违背了转依的道理，因为真如既然执持二障种子，那就不是紫莲自己所说的纯无为体了，就不应该转依他所说的这个有染污的真如了，因为紫莲比丘的看法是：真如是纯无为的。纯无为的心，就不应该含藏著有漏法种。
如果紫莲比丘改口说：“二障种子应该是执藏在阿赖耶识心体中。”也有过失，因为既然是执藏在阿赖耶识心体中，那就表示阿赖耶识心体才是一切法的根源，那就表示：“真如是一切法根源的阿赖耶识心体所显性，而不是冠于阿赖耶识之上的法，因为真如也摄在一切法中故。”所以紫莲心海说“依于真如，八识才能出生万法”，是错误的说法。
复次，紫莲比丘如果主张二障种子是摄在无垢识的前身阿赖耶识中，而真如却是另一个心体，那么修除二障与转依真如就已经是没有关联的了，那么佛子只要转依真如就好了，何必辛苦的经历无数劫修除二障？或者说，只要修除二障就好了，何必转依真如？ 如果紫莲比丘又解释说：“因为转依真如，才能修除二障。”请问：“阿赖耶、无垢识心体以外，何处有真如？”有何教证与理证？可以证明紫莲心海这个说法是正确的说法？是有根据的说法？阿赖耶识若是真如所生的法，则应该说真如也是心体，也有作用；能生阿赖耶识的心体必定是有作用法才是，才可能作为阿赖耶识的所依故。这样一来，应该真如也是有心所法的心体才是。那么真如的心所法是什么？为什么 世尊从来不说真如有心所法？还必须请问紫莲比丘：“真如与阿赖耶识之间，又是如何互动的？”紫莲比丘等人是绝对无法答覆的。而且，真如若是阿赖耶识的所依理体，那就又有新的问题：为何 佛说所应修除的二障随眠是依阿赖耶识心体而修，不是依真如心体而修？为何 佛说二障随眠不是含藏在真如中？又为何转依紫莲所说的真如以后，可以净除阿赖耶识心体中的二障随眠？紫莲比丘等人对此问题，都还没有想到，又如何能回答呢？
所以紫莲比丘否定阿赖耶识以后，另外施设一个想像中的真如，那是妄想邪见，根本不是正确的说法，而且是破坏、抵制正法的破法恶见。因为经论中都说真如是阿赖耶、异熟、无垢识心体的所显性故，都说阿赖耶识心体改名为无垢识而永无坏灭之时故，都说一切法种是由阿赖耶、无垢识心体所含藏故。
是故，究竟转依是转依净尽二障种子后的第八无垢识心体的真如性，才能说是转依佛地真如。但是这种转依的道理，已经证明无垢识心体才是真如所依的本体，证明佛地真如依于无垢识才能存在、才能显示，所以佛地真如以无垢识为体。紫莲比丘不懂这个道理，却颠倒说真如是无垢识所依的本体；却将转依的正理误会了，就诬赖说无垢识也有所依的真如本体，因此而隐喻无垢识是有生有灭的心体，法莲师的《如来藏与阿赖耶识》书中更明说无垢识是生灭法、有为法，所以两人都出书叫人求证真如，却又否定真如所依的阿赖耶、无垢识心体，不承认阿赖耶、无垢识心体是不生不灭法，就使真如也成为生灭法了，这样作的结果是成为破坏 世尊正法的毁犯最重戒者，实质上已经失去比丘戒的戒体了，而且已经成为一阐提人了！真是可怜悯者。P99-136
