08 辨正-8(3)

是故四智相应心品，乃有情经三大无量数劫的求悟及悟后修行，净除心体所含藏之二障种子、随眠，转易有漏法种为无漏法种至清净圆满后，因无尽悲愿的缘故，而由心体之法种流注，才有四智心品；所以四智心品，是心体之现行位具有利益众生之无边法性功德，是无漏有为法（隐含无漏无为法）而具有体、相、用三法。能真实利益众生故，非虚妄想故，是前述无为、被动性的阿赖耶识心体（改名无垢识）藉“依”、“缘”而现行不断故。

清净法界即是第八识（心）自身“我空、法空”二理所显示之真实心性（心体）。清净法界即是第八识心体之无漏无为性，是常住不灭、不变易、无相、无因缘造作。第八识染位、净位之心行法相虽不同，而心性的真如法相皆真实、不生灭、不变异、清净无相无为。是故清净法界即心体之真实无为性自住境界，显示出第八识心体的真如相，并非另有一心，或另有一法可以名为清净法界。而清净法界以无垢识为体，故《成唯识论》卷四云：“唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依。”能独自存在无余涅槃境界故，不从他法出生故，能藉诸法而显示清净法界故；非如“真如性之法相—清净法界”必须依第八识心体藉所依所缘才能显示故。

复次，譬如紫莲心海所言：【故《成唯识论》卷十，广开演清净法界真如与八识四智相应心品之差异：“清净法界，无生无灭，性无变易，故说为常；四智心品，所依常故，无断尽故，亦说为常，非自性常，从因生故。”此显真如非八识所变故，体性殊异故，云何能谓第八识净除二障而成无垢识真如也，诸经论皆未曾直言第八识即真如也，若有，则应明指何经何论？出处于何卷？否则即是自语，不可依凭。】都是误会论意的邪说。因为四智心品乃佛地八识心王之现行位、现行法，须依第八识心体之真实无为自性（即清净法界、即真如）及无尽悲愿与无漏有为法，方能常住不断；于三界中现起种种有为有作用之功德（无为性隐含其中），利益众生永无穷尽。无垢识亦须藉由四智心品之有为有作用之功德法，才能显示出无垢识自身之清净法界无为法性；若不假藉自己依无漏有为法种所出生之纯净意根与色身，就不可能显示出第八识心体的真如性、清净法界性、无生无灭性、心体不变易性。

所以《成唯识论》所说之四智心品所说之“清净法界”，不是说另外还有一个自性清净心名为清净法界（一心说唯通八识故），而是说历经三无数劫的修行之后，佛地的八识心王境界即是清净法界，否则即是修至佛地以后，另外出生了一个第九识的清净法界了，那就有“八九识并存的种种过失”了，也违背 佛说一切有情皆唯有八识的圣教了。所以紫莲等人否定阿赖耶识心体以后，想要另外再证一个心体“清净法界真如”，只是妄想，永远都不可能证得的。譬如《成唯识论》中曾说：“识言总显一切有情各有八识、六位心所、所变相见、分位差别，及彼空理所显真如：识自相故。……。”亦如《楞伽经》中 佛说：“广说有八种识。”不允许有第九识。所以紫莲等人另行建立第九识心体的说法，自称另外有一个清净法界的真如心体可证，违背 佛说，也违背菩萨说。

如果说真如、清净法界不是心体，所以没有八九识并存的过失，那他们所说的真如就不应该能出生阿赖耶识，就不可能是阿赖耶识的所依法体；因为只有执持一切种子的心体才能出生其他的心体，真如清净法界如果不是心体，就不可能出生阿赖耶识心体。所以紫莲等人误会论中所说的“清净法界、真如”的意思，妄想建立清净法界、真如，作为另一个能出生阿赖耶识的说法，是自己误会经论后的虚妄想，有智慧的人是绝对不会跟随他们的。

此外，如果紫莲心海想像的真如就是八识以外、或者八识以上的清净法界，就是能生阿赖耶识心体的实相心，也会有另一种过失：应该佛地不只具有四智，而应该有五智，因为八识转生四智时，另一心体“清净法界真如”也应该出生另一智才对，可是一切 佛所说经，一切菩萨所造论中，都说佛地毕竟只有四智心品，而不是五智心品。只有西藏密宗的胡思乱想的祖师们所造的密续中，才会妄说佛地有五智，才会妄说他们已经证得佛地的五智（藏密的五智妄想的本质，请详见平实居士所著《狂密与真密》四辑书中的举证与解析）。

因第八识心体的真实心性（心体），无形无相，无欲无作，清净无相；虽具无边功德性，但微秘难见，须藉种种“依”与“缘”，方能有阿赖耶识的各种无漏有漏法相生起；若已证解阿赖耶识者，即得现观此识现起之法相中所显示之真实心性（心体之真如自性），此即是真如。是故阿赖耶识乃心体不生灭之真如法性（心体）与生灭变异之识种流注（心之法相）和合一体，不可分离，合称“一心”，合称“阿赖耶识”。依阿赖耶识（八识）方能出生万法，由现行万法中，才得亲证真如（证悟阿赖耶识之真实性、证悟众生心之真实性），真如乃依阿赖耶识心体之真实如如自性而假名施设故。是故《成唯识论、摄大乘论、瑜伽师地论、楞伽经、密严经、大乘本生心地观经》等皆言：“阿梨耶识名如来藏”、“众生本有菩提种悉在赖耶藏识中”、“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净之藏”、“无垢识，最极清净诸无漏法所依止故”、“若能了悟（此阿赖耶识）即成佛道”、“一切众生阿赖耶识，本来而有，圆满清净；出过于世，同于涅槃”。

是故一切学人应知阿赖耶识是有真实独自存在的体性，也恒时显示在六尘万法中如如不动的体性（真如性），非是虚妄法，乃实相法，是三乘菩提的根本。有阿赖耶识心体，方有众生、世间故，不可如紫莲心海比丘妄谤“第八识（阿赖耶识）是生灭法、是妄心”，此是严重破坏正法故，是破坏三乘正法的根本故。阿赖耶识是因地自性清净心、因地如来藏、因地真心、是禅宗祖师所悟之实相心故。离此即无真如、无涅槃、无法身、无佛、无众生、无一切法故。

所以，紫莲心海等人误会阿赖耶识所依、所缘之真实义，亦不能理解无漏有为法之实义，执言取义，故将阿赖耶识在三界中现行时所须之依与缘二义误会，而以为阿赖耶识不能离于万法独存，而以为阿赖耶识心体是从另一个想像中的真如、想像中的清净法界所出生，就由此妄想而诽谤“本来不生、永不坏灭之阿赖耶识心体”，谤成有生有灭之虚妄法。何以故？谓一切法既是由阿赖耶识所出生，经论中又说真如是阿赖耶识心体所显示出来的清净性， 佛与诸菩萨又说一切有情都只有八识心王，都没有第九识，又说阿赖耶识是“本来而有、自性清净”，所以阿赖耶识就是清净法界，所以阿赖耶识不可能是所生法，不可能是由阿赖耶识所显示的真如中出生者。所以紫莲等人的想法，只是误会经论之后，自己妄想的邪见。

复次，紫莲心海误以为有为法必定断灭法、有染污法，因见经论中说阿赖耶识具有种种有为法上的作用，就误以为阿赖耶识心体是有生有灭之法，就因为误会经论真义的缘故，而诽谤阿赖耶识是生灭法；但是有为法不一定就是生灭法，因为佛地的无垢识也是同有“无漏有为法”故，但佛地的无垢识却不是生灭法，譬如《成论》卷九中说：“故此四品总摄佛地一切有为功德皆尽；此转有漏八七六五识相应品，如次而得。智虽非识，而依识转；识为主故，故说转识得。”既然佛地八识心王所转生的四智都是有为法，所以才能利乐有情，而且这四智都是永远不会灭失的，因为这四智所依的八识心王却永远不会暂时断灭、坏失的。

这个道理，紫莲心海在自己书内所举证的论文中，已经明说了，可是他自己却不懂这段论文的真正意思：【故《成唯识论》卷十广开演清净法界真如与八识四智相应心品之差异：“清净法界、无生无灭，性无变易，故说为常；四智心品所依常故，无断尽故，亦说为常；非自性常，从因生故。”】兹将成论的意思语译如下：清净法界是无生无灭的，体性已经不再变易，所以说这八识心王为常；因为四智心品所依的佛地八识心王是常而不断的缘故，佛地八识心王永远不断不尽的缘故，所以这四智心品也就跟著永远不断不尽，所以也跟著说这四智心品是常；因为这四智心品的自性并不是常，是有生的法，从八识心王的修行般若究竟，作为四智出生的因的缘故。

从《成论》这一段文句中，已经明说了，佛地的四智心品是有生之法，但却是常，不会堕于“有生则必定有灭”的定理中，因为佛地的八识心王是清净法界的缘故，是永远不会再有变易的缘故，永远不会有断灭的时候；四智心品依附佛地常住不断的八识心王而随时随地存在，所以也说是常；不是四智本身常，而是因为以佛地八识心王的常作为依止，以修行到佛地的究竟清净法界的八识心王为因，所以说四智心品也是常。如果紫莲硬要曲解论意，坚持说清净法界是八识心王以外另有一心，那就违背这一段论意，而成为五智心品，《成唯识论》也就必须更正了，那就变成指称成唯识论的法义不正确了，就是诽谤第一义天 玄奘菩萨的法了；而且也违背了 佛说“众生广说有八识，佛地总有四智”的开示了。

又紫莲心海随后所说诸语，亦复违教悖理：【此显真如非八识所变故，体性殊异故，云何能谓第八识净除二障而成无垢识真如也，诸经论皆未曾直言第八识即真如也。若有，则应明指何经何论？出处于何卷？否则即是语，不可依凭。】如今，平实居士已在《灯影》书中举证历历，证实“真如只是阿赖耶、异熟、无垢识心体藉缘所显的心体自性”，紫莲心海岂有能力推翻经中佛语？推翻论中菩萨语？

又如上举紫莲心海一段辨正，所言亦是虚妄：【又佛地八识仍有所依所缘，所依者真如；论说所依常故，即是此义。所缘者一切法也，论说八识与二十一心所有法相应，遍缘一切法故。有此依、缘，云何无为无作？】此等言语，只是紫莲心海对转依之真实义所生的误会，因为转依的意思，不是他所误会的意思。佛地八识转依真如的意思是说：因地的阿赖耶识心体虽然自性清净，但是因为心体中含藏二障不净种子，所以悟后转依阿赖耶识心体的真如性，三大无数劫中修除心体所含藏的染污种子，净尽二障染污种子以后，转依究竟清净的阿赖耶识心体（改名为无垢识）的真如性，转成佛地的八识心王，名为转依。此转依之意，不是说佛地的无垢识须依真如才能存在；因为佛地的真如仍然是依阿赖耶识心体（改名为无垢识）的真实性、如如性而方便假名的，所以转依的意思不是紫莲心海所说的“佛地无垢识仍然需要所依才能存在”的意思，所以说紫莲比丘严重误会转依的意思了！

佛地无垢识心体中之一切种子，已究竟清净圆满，亦名佛地真如，因此佛地八识现起时，必定不离佛地真常之真如所依理体无垢识心体。彼紫莲心海等人所说“佛地八识仍有所依、所缘，所依者真如；论说所依常故，即是此义。”亦是误会论意之邪说，若将真如另立于八识之外、之上层，则理不得成，违 佛所说“真如即是识性”之圣教故。彼紫莲比丘等人又说真如是阿赖耶识的所依理体，则是说阿赖耶识从真如中出生者，则又落于八九识并存之无量过失中，所说道理不能成立。

而紫莲比丘初离同修会时，常随杨先生等人如是说：“一悟之时即可证得佛地真如，这样才是证真如。同修会所证的只是阿赖耶识，不是证真如，所以不是真的开悟，所以萧老师和会中被印证的同修们自称是悟，都是大妄语，都得下地狱。”如此恐吓会中部份学员，心生恐惧而又希求亲证想像中才有的佛地真如，因此而随之离去。然而佛地真如必须经由净尽二障种子随眠以后，才可能证得，如何可在现在因地尚未断尽二障之时，就一悟而证得佛地真如？真是投机取巧之不诚实作为。而真如又是第八阿赖耶、异熟、无垢识之自性，是识实性，是识所显，依于第八阿赖耶、异熟、无垢识才能存在，所以真如是以第八识为体，依附于第八识心体上而显现，紫莲比丘怎可随同杨先生颠倒建立真如为无垢识的所依？

紫莲比丘等人后来改口说“未曾说已证佛地真如”，如今在此书中，已经显示彼等确实曾经宣示已证佛地真如：【真如则非如此，始从凡夫乃至佛地，皆是无漏无为无造作也。】这就是他们宣称已证佛地真如之证据！所以彼等早先宣示能证、已证佛地真如，引诱会中初学者、及初悟而尚未整理发起深妙智慧者，随同离去，欲证佛地真如。后因萧导师讲经时当众破斥之，详细说明佛地真如之真实义，才又改口说是“已证初地真如”；后又被萧导师讲经时当众破斥，略说初地真如之真实义，杨先生等随即又改口说“会在未来的半年、一年之中努力求证初地真如。”后来又改口说：“初地真如的证得，是在一大阿僧只劫以后的事，我现在全部归零，不承认萧老师帮我证得的阿赖耶识是真如，我将从头开始求证初地真如。”像这样改来改去的修行理论，又未加以证实确认，就公开宣称已证佛地真如，这是不负任的说法。在佛法的修证上，不负任的弘法者，是修行者的最大忌讳，遇上这种人，就会严重的障碍自己的道业。