08 辨正-8(2)

复次紫莲心海比丘质问云：“因地八识亦有所依所缘；依者谓俱有依、因缘依、等无间缘依；所缘者，谓有根身、种子、器世间。云何无所依所缘？”此亦误会《成论》之意。阿赖耶识于染位（凡夫异生位）为酬偿业果，变生器世间、有根身、七转识等十八界法。并为配合十八界法之正常运作，而现起自身之种种无漏有为法。故在三界现行之八识，彼此有种种依缘关系，方得圆满此一无始来之因果律。此即是如来藏于染位，所现起之能令过患圆满报偿之功德。

当知佛法有二门：一、流转门，二、还灭门。此二门皆依第八阿赖耶识而得建立。《大乘阿毘达磨契经》云：“无始时来界（阿赖耶识心体），一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得”。如《成论》开示云：“此第八识自性微细难见，故须以作用而显示之，颂中前半颂显示第八识为因缘用，后半颂说明第八识可作流转还灭的依持，是实体法。”今将此颂依《成唯识论》文义略加说明，以明《楞伽、胜鬘》诸经所说第八识是因地自性清净心（有种子染污的自性清净心），是因地如来藏（有染污种子的自性清净如来藏），及第八识具有“体、相、用”而含摄真如一法之真实义理。

第八识是自无始以来一切法的因，也就是“种子识”；“种子”名为功能差别，又名为界，意即八识心王的一切功能差别、一切法界，都从第八识阿赖耶、异熟、无垢识心体出生，都含藏在第八识心体中，所以第八识名为“种子识”；也就是说，第八识是直接或辗转出生一切法的“内因”。一切有为法和无为法都依止祂，依是缘义，即是执持识，执持一切法；所以第八识阿赖耶，自无始来为各人一切法的依止，故名为缘。能执持诸种子故，为现行诸法所依止，即变为彼及为彼依（谓第八识能变生一切法，是因义；复能为现行一切法的依止，是缘义）。“变为彼”者，谓第八识能变现器世间及有根身；“为彼依”者，谓第八识为前七识及一切心所法之所依止；能执持五色根令生觉受，眼等五识依之而转；又为末那所依止，第六意识依之而转，末那、意识皆是转识所摄故。

又第八识自身的种种有为心性无量功能差别，亦须藉自身种子之流注方能现行，是故此识为因缘用。但第八识体性“恒而不审”，是一完全被动性的心体，故须藉末那之恒时作意相续不断方能运转，变生了种种有为法时，才能在有为法中显示出第八识心体的真实性（真如）。非谓第八识心体是依他而有，乃言其功能（无漏有为法）之现行是依他起，须依第八识所变生之器世间及五根身与意根，才能使其无漏有为法现起运作，才能使其真如无为显示出来而被佛子所亲证，而其无漏有为法本有、其真如无为亦是本有，都含藏在阿赖耶识心体中；非如紫莲等人所妄谓之“心体之真实性、无为性及其无边功德性亦依他起。”是故意根末那识为第八识功能现行运转之俱有依，一切学人不可因此而生误会，妄解为第八识是缘起法、依他有、虚妄法。以圣教言转识有七，以有变易故名转识，却又言皆从阿赖耶识心体所变生；《成唯识论》卷四云：“第八识（心体）恒无转变，自能立故，无俱有依。”既然说“自能立故”，当知不是依靠他法才能存在的心体，即是自己不依靠任何一法便可独立而自己存在。返观七转识、五根身，以及真如无为，都须依阿赖耶识心体才能存在，所以紫莲等人读论而误会论意，读经而误会经意，将依他起三字严重误会了。

又有此第八识执持一切顺流转法（染污种子），令诸有情于善恶趣流转生死。见惑、思惑、无明惑、尘沙惑皆依此识之受熏持种而得生起，是故此识为流转门之依持。既是一切顺流转法种子之依持识，当知即是从来不生、永无坏灭之心体，不可谤为有生有灭之法。

又，有此第八识执持一切顺还灭法（清净无漏种子），令修行者依之可以证得涅槃，此中但说能证得圣道（即大菩提，四智相应心品）；涅槃不依此阿赖耶识有染之识性生故，涅槃乃此识自身无漏无为之心性所显境界；阿赖耶识心体离二障而施设真如一名（依心体之真实体性而假名施设），乃第八识心体本有此涅槃性，所以涅槃不是所生法，而是所显法。虽心体本来自性清净，而由客障覆盖令不显故，真圣道生时断彼障故，令其相显，名证得涅槃，乃心体所显现之纯无为境界，名清净法界。

又此（此谓：无始时来界，一切法等依；由此有诸趣，及涅槃证得）颂中初句显示，第八识自性无始恒有，后三句显示第八识为一切杂染法、清净法的总相、别相之依止。杂染法者谓苦、集二谛，即有情因惑造业能感五趣之受生。清净法谓灭、道二谛，即能证得之圣道及所显得之涅槃。彼二皆依此第八识而有，若依转识而说，理不能成立故。

又颂初句显示，第八识识体无始相续不断，后三句显示第八识为三种自性所依止，谓依他起、遍计所执、圆成实性。如是应知紫莲心海等人所谓之“真如、真心、如来藏、无为法、不生灭法、不变易、唯识性、唯识相、三自性、第一义、胜义谛”等法，皆从第八阿赖耶识所变生，离第八阿赖耶识皆不得成，此理极明，云何彼等诸人于此横生邪见，妄言“阿赖耶识为生灭法、虚妄法、妄心”呢？此是最严重谤法的行为，将一切大乘小乘法的所依根本心体否定，将使大小乘一切法理都落入空想、妄想中，将使人永远不能实证大小乘一切圣道；一切学人当以此为监，不可再妄谤正法。

阿赖耶识心体之真实性即是真如，是第八识藉缘显现出自身之真实性，此第八识心体自身之真实性即是真如；万不可将真如性从第八识切离，真如依第八识而有故；且第八识阿赖耶识心体本具无量有为无为功德，能生万法、能摄万法，然无法自行在三界中出现，因心体自身无形无色，又离见闻觉知、恒而不审故，要由意根之遍计执性，方能令阿赖耶识所执藏的一切有为法现行；经论中皆说阿赖耶识不能自行运转故，要由意根作为俱有依，方能运转故。《成论》云：“阿赖耶识俱有所依，亦但一种，谓第七识；彼识(意根)若无，定不转故。”意谓阿赖耶识心体在三界中，若无意根作为俱有依，祂虽然可以独自存在不灭，却无法运作；若想要在三界中运作，就必须有意根作俱有依，才能运作。此意并不是说，阿赖耶识要依他法才能生起、或才能存在；紫莲等人误会论意，妄作乱解，不符论中原意。

“定不转”三字的意思，乃七转识的心相灭了，唯余第八识心体独存不灭，改名异熟识心体独存，阿含诸经中名曰本际、实际；阿赖耶识心体“自能立故”，七转识心体不能自立独存故。是故当知，必须有俱有依的意根同时同处，阿赖耶识才能运作而直接或间接出生万法。“因缘依”谓第八识自身有漏有为之阿赖耶性，与杂染种子互为因缘；若无有漏有为之杂染种子，阿赖耶识是必定会住于无余涅槃境界中的，绝不会出现在三界内的；所以说阿赖耶识心体出现在三界内，而可由 佛指示予佛子们亲证，而可由佛子们现前观照到祂的实际存在和体性功能等，都必须有因缘依；否则，阿赖耶识心体必定常住无余涅槃境界中，那时尚且没有我们一切佛子，何况能有我们可以亲证阿赖耶识的所在？所以说心体所含藏的杂染种子是阿赖耶识在三界中现行的因缘依，但不是说阿赖耶识心体要依种子才能存在，不可如紫莲等人一样误会论意。

等无间缘依，谓意根能作其余七识的等无间缘，所以说意根是阿赖耶识的所依；也说阿赖耶识是其余七识心的等无间缘依，意思是，其余七识若无阿赖耶识同时同处并行无间的现行运作，七识就都不能运作了，所以称为等无间缘依；但是，这意思是说，阿赖耶识在三界现行运作时，必须有意根作为等无间的依止，才能运作；否则，阿赖耶识就不能在三界中运作与现行。但是这个意思，并不是说阿赖耶识要依意根才能存在，因为意根尚且要从阿赖耶识心体中出生，并不是自己本来就已经存在的心，也不是自己能离阿赖耶识而单独存在。所以，不可因为阿赖耶识在三界中现行运作时，必须有意根为所依，就妄自解释为阿赖耶识心体必须有所依才能存在；否则即是妄说佛法、曲解佛法。

复次，前六识自类种子，前念无间灭，开辟引导其位，使得后识种子缘于其位而从阿赖耶识心体中生起。且阿赖耶识本具的妙功德性，为了使万法能正常圆满的在三界中运作，故有种种的功能，配合七识心而无间现起，才能使七识心运作。如能缘根身、器界、种子，能执根身令生觉受，虽无六尘之见闻觉知，而了众生心行，亦了自身之所缘境……等无量功能。是故第八识于三界中现行时之所依、所缘，并不妨碍此心体本具之清净无染体性。也由于有此依、缘，第八识方能于三界中现行各种功能差别，进而显示第八识有真实体性，非虚妄想、非假名施设有；此真实体性非缘起法，是无始即有的本住法。依此识藉缘所显示之真实性与如如自性，假名施设真如一名。有此依、缘方能于真见道(证悟第八识心体发起根本无分别智)后，依于真如圣道，数数修习无分别智，方能净除二障粗重种子与随眠，转依此心体无间断之真如相、清净相，成就佛地圆满功德。真如即第八识心体之真实性故，是所显法，依心体之真实性、无为性而假名施设。

紫莲心海等人对于佛地之“四智相应心品”与“清净法界”又生误解，谓彼等所举《占察善恶业报经》卷下云：“众生心体从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减；以一切众生心、一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心、一切诸佛心，皆同不生不灭，无染寂静，‘真如相’故。”于此段经文中，其实已详说阿赖耶识心体的真实相貌为真如法相，已说阿赖耶识心体显示真如之相，故云“皆同真如相故”，所以真如即是阿赖耶识心体行相所显示之心体之法性，云何彼等读之不解，横生邪见呢？

众生心体即是阿赖耶识心体，一切声闻、辟支佛、菩萨心，皆是阿赖耶识心体，于不同时期分别施设阿赖耶、异熟、无垢识名；所以众生心体与诸佛心体皆同是阿赖耶识心体（《摄大乘论》卷一，《成唯识论》卷三，余论亦如是说），此第八识心体所显示出来之真实存在不灭性，名之为真；此第八识心体在有为法中所显示出来的如如不动性，名之为如；合此真与如名为真如，此真如既是由阿赖耶识心体在有为法中所显示出来，当知真如即是阿赖耶识之真实体性。如是法义真旨，不论是在根本论的《瑜伽师地论》中，或是在旷古绝后的《成唯识论》中，或是在三地菩萨的无著所造《摄大乘论》中，都如是说。不唯如此， 佛所说的诸经中也都如是说；现在仍可稽核，紫莲等人却被杨先生串联结伙而否定之，却不肯正视经论所说，而以自己的虚妄想加以妄解、乱解，曲解经论中的真实义。

由于真如是无为性故，由于真如是阿赖耶识心体的所显性故，当知阿赖耶识心体是一被动性心体，是无为相；虽本具无边性功德，但从不会主动欲起什么法，或是想出生什么法；所以阿赖耶识心体虽然含藏著无数的有为法种，却不会由阿赖耶识自己主动生起任何一法，须藉末那识为俱有依，依末那识的作意相续不断，方得有阿赖耶识自身及出生七转识心体，以及出生七转识的种种功能差别，而使得八识心王能同时在三界中现起，而有无量心行、相用在三界中运作；所以不可因为阿赖耶识心体能出生七转识等有为法，就说阿赖耶识心体是不净心、是有为有作的体性；阿赖耶识心体的有为有作体性，都是由于末那识的作意而运作的，如果没有末那识的作意，祂将会独自住在无余涅槃的境界中，绝不会出现有为有作的现象，所以阿赖耶识本身是自性清净的；所以不可因为阿赖耶识能出生万法，就说祂是有生灭法。一切证解阿赖耶识者，皆得从各种生灭因缘中现观阿赖耶识心体之真实性、清净性、平等性、不变易性……等真如性，彼等言阿赖耶识无常、有变易者，是不正确的说法；应当改说为心体含藏之种子染净熏习及其现起之心行法相无常、有变易，是生灭法，而非是心体无常、有变易。因心体自身永远都是“真如相”故，永远都是“无染寂静”故。

又此心体诸有为法之现起，完全依照自身所含无量法种之染净差异、有漏、无漏而有所不同。在凡夫异生位因染污法熏习的过失特重，而现起众生轮回五趣不息之有漏、染污之阿赖耶性，此阿赖耶性会因杂染种子之熏习而变易不定，故阿赖耶性属无常、变易，虚幻不实；决非阿赖耶识之真实不变易、清净无染之无漏无为心体。是故在阿赖耶性所现起之杂染法中，因心体摄持本有之无漏法种，阿赖耶识得以从无量世来恒时不断显现出示自身清净、平等、无染、寂静、无障碍、如虚空、不生灭、圆满十方之真实心性，此心性是真实不变易，“真如相”故，是一切众生心体故，阿赖耶识、异熟识、无垢识，皆此心体故，是本有无漏法种故。紫莲等人既在萧导师座下证得阿赖耶识心体，也可以这样现观，这是他们所不能否定的；只是因为没有人为他们指示与说明，只是当年悟得太容易了，只是因为当年很多是从萧老师处明闻得来的，或是经由打听得来的，缺少参究的过程，所以般若智慧难以正常的生起，一旦被恶知识所误导，以为恶知识所说“另外有一个真如可证”的邪说是正法，所以就跟著开始否定“真如所依的阿赖耶识心体”；也因为被恶知识恐吓为大妄语的缘故，就因为自己的般若妙慧不能生起，就立刻生起恐惧心，而跟著恶知识开始否定“真如所依的阿赖耶识心体”，因此而成就大力破坏正法的大恶业。这都是因为悟得太容易，或者从别人处打探阿赖耶识的密意，不是自参自悟的缘故，所以般若妙慧不能生起，空知阿赖耶识的密意，又有什么好处？如今更因为明闻之故，般若妙慧不能生起，而跟著恶知识造作破坏正法的大恶业，却还自以为是在护持正法、破斥恶见，其心颠倒。