03 辨正-3

辨正-3

紫莲心海比丘举契经云：【“三界唯心”，云何一心而作三界？有三说：一者，二乘谓有前境，不了唯心，纵闻一心，即谓由心转变，非皆是心；此即执心是无常，外法实有故。二者，异熟赖耶，名为一心，简无外境，唯识变故，而说一心。三者，如来藏自性清净心，理无二体，故说一心；又此一心，约性相、体用、本末等义。

如此三说，当显差别。一者二乘愚人妄执外法实有。二者知无外境，唯识变故；玄奘菩萨等知见此病，故《成唯识论》卷二云：‘诸心、心所，依他起故，亦如幻事，非真实有，为遣妄执心、心所外实有境故，说唯有识，若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。’今诸学人及谓悟得第八阿赖耶识者当共探此义，免为玄奘菩萨等已预说，而犹自入此窠臼，迷惑不觉。三者依如来藏而说一心，又此一心再开性相、体用、本末。此即马鸣菩萨正义，玄奘菩萨所述正理。《大乘起信论》依此自性清净心如来藏而说此心之体--心真如门，及此心之用--心生灭门。《成唯识论》则广明唯识性、相。唯识性即说心之真实性真如也。唯识相则说三能变识与其相应法及诸法相，生灭变异而成其用也。】

辨正如下：

契经云：“三界唯心，万法唯识”若能于此句不生疑惑，则不会有紫莲心海比丘诸人之误解：此“心”此“识”之外、之上，还有另一“真如、如来藏、真心”是阿赖耶识心之本体。三界心谓众生心，此心《楞伽经》云：“广说有八种”，即八识心王；意谓此“心”说通八识，以“心”义狭，“心王、心体”摄；“识”义广，“心王、心所”摄。 既然是广说共有八个识，则知除了八识心王以外，不可能别有第九识、第十识等；否则即是违 佛所说，自创佛法。

又经云：众生本具“一”真心、如来藏、真如、自性清净心，但也说此一自性清净心无始来即有染污，也说如来藏无始来即有虚伪恶习等无明随眠所染。又经云：此如来藏、自性清净心本具无边不可思议功德性、本自清净无漏，净法圆满。 双具清净无为不生不灭之真如性，及能圆满成就万法之有为功德性。缘此当知，此众生心，此三界现行之八识心王，无始来即是：生灭与不生灭和合、有为与无为和合、有漏与无漏和合、清净与染污和合、真与妄和合。也因众生心有此和合性，是故能因无明之熏习，成就众生于五趣轮回不息、因果不爽之六凡法界；能因净法之熏习成就四圣无漏法界，故名“三界唯心，万法唯识”：三界一切都是因八识心王而有，万法都是从八识心王的运作，以及祂们运用各自的心所法…等，方能出生或显示；包括真如也是一样，都是从八识心王而显示。

又此“一心”通八识之说：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等八识。前七识于种种染净法熏习中，能改易其性，故名转识。唯有第八阿赖耶识于染净法熏习中，自身体性永不变异；亦能断除烦恼障六根本烦恼而出于三界自立，不需俱有依；有此二义，故不名转识。故于悟前（未亲证第八识之真如性以前）当施设七转识是妄心，因恒于六尘境界中起见闻觉知，思量不断，我见、我执、法执不断故，是可转易其性之转识故。亦当施设第八阿赖耶识为真心，因此识不于五欲六尘中分别好坏、善恶，无得无失、无苦乐忧喜、无恐惧不安，复能住持、能生一切法故。于悟后亲证第八阿赖耶识，有根本无分别智以后，当亲随善知识，细究此八识心王如何于三界中现行运作，细究八识中每一识之彼此“依、缘关系”，每一识自身之心王、心所法、色法、相应法与无为法等百法明门之如来藏唯识增上慧学，即是后得无分别智之道种智等般若慧。

于此再去探索、观行，去体证此本具染污种子之自性清净心阿赖耶识，于三界现行中，所起的无量功能差别之心行、法相，并转依此识自身之清净、离染相，进而净除、转易有漏法种为无漏，即是三大阿僧只劫之断除烦恼、所知二障，即是菩萨道五十二阶位之修证。

复次万法唯识，例如人间有情，必须有阿赖耶识、意根末那入胎，执持受精卵，藉母血供给之四大，渐渐变现五色根。随于五色根之渐渐圆满，故令意根能触法尘，生起意识；意识起已，则令前五识或俱起、或渐起，具足八识。由有八识心王，故万法得以生起运行，故说万法唯识。

次如色界有情，必须有第八识所变现之色界天身，而后有六七八识于定境中安住，方有四襌天等襌定境界现起；方有四禅天诸天人所有的眼、耳、身、意四识生起，随同末那及阿赖耶识运作，而有四禅天人的种种作为。

三如无色界有情，必须有意识安住其境，方有无色界天之境界现前；然意识于此四天已极微细，名为意识细心，乃至非想非非想天意识名为意识极细心，要皆不离第七识意根。若离意根，意识即不得现起，意识要依意根触无色界天境界法尘，而后能起故。意根非自在心，不能持无色界天业种，要依第八识阿赖耶方能现行运作。

有漏法如是依八识心王才能运作，无漏法亦如是，在人间要依八识心王的运作才能示现。譬如四圣法界之佛界，最后身菩萨成佛于人间时，其身口意行已皆是纯无漏，然而却是有为法；此无漏有为法，亦须八识具足现行运为，方能于人间托钵饮食、尝味嗅香乃至说法；所以佛地真如的无垢识，还是有“无漏的有为法”存在。并不是紫莲比丘所说的纯无作用的“真如”。

次如无学菩萨与俱脱阿罗汉入灭尽定，前六识俱灭，离见闻觉知，犹如眠熟、闷绝而无息脉，状若死亡，然阿含中 佛说：“灭尽定中有不离身识，身不烂坏，识不离身”，即是说七八二识，所以，即使是出生死苦的灭尽定无漏法，仍不离八识心王之阿赖耶与末那识在有为法上的运作。若阿赖耶识心体无这种无漏的有为法持身，则阿罗汉入灭尽定以后，将会立即死灭，那就没有灭尽定这个无漏法了。

复次，二乘人依五阴十八界而作观行，现前观察五阴非有真实不坏之我，现前观察十八界非有真实不坏之我，观察欲界意识粗心是因缘假合而有，观察色界意识细心是因缘假合而有，观察无色界非非想定中之意识极细心亦是因缘假合而有，由是阴处界一一现观、细观，断除“意识一切粗细心不灭”之“我见”；复由历缘对境中之现观，断除意根之我执，而证有余涅槃。而此涅槃之修证，唯在五阴十八界之范围内—依人无我而起观行，实证无我观。二乘不证第八阿赖耶识，不了三界唯心，不知诸法实相，不能证知诸法性之无我。故二乘执外法实有，畏生死而求涅槃，证我空、不证法空。

复次异熟赖耶者，当第八阿赖耶识经由修行断尽分段生死的杂染种子后，改名异熟识，仍是原来第八阿赖耶识心体(唯改其名，不改其心体，有时方便说为第九识)。菩萨依此第八识实相心之亲证及领受其性，证知第八识法性之无我性、空性，而了知蕴处界一切法及菩萨所修学八识心王之五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法，皆是唯心所现，唯识所变。

如来藏、自性清净心，即谓第八识心体阿赖耶识心体。为何称阿赖耶识为心体呢？《摄大乘论》云：“若离阿赖耶识无别可得，是故成就阿赖耶识以为心体。由此为种子，意及识转。”谓此自性清净心，若离阿赖耶识心体，无别有体可得，是故，以阿赖耶识为此自性清净心体，理极成就。又由此心能摄持一切种子故，意根及前六识及一切法皆得生起；既有所生起之法，当知必有能生之法，否则意根及前六识便不可能生起及存在；因离阿赖耶识无别他法可得，而佛法又非断灭，故知阿赖耶识心体常住不灭，不可如紫莲比丘之妄说为有生有灭之法。

《摄大乘论》也引《阿毗达磨大乘经》而说阿赖耶识是：“无始时来界，一切法等依，由此有诸趣、及涅槃证得”。此谓阿赖耶识乃无始时来就是本已存在的法界，为本住法，为第一义法，非所生法；一切有为法由它而生，一切无为法由它而显。复次，阿赖耶识含藏烦恼障之种子及所知障随眠，导致有情不断轮转于三界六道。但也因有阿赖耶识之本来自性清净涅槃体性，在有情断尽二障种子随眠后，才能够成就佛地无住处涅槃之大功德。故知阿赖耶识心体常往不灭，紫莲心海妄说阿赖耶识是有生有灭之法，违佛圣教，已成为谤法谤佛之说。

如契经云：“阿赖耶识亦复如是，是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛常所宝持。”由此圣教，可知阿赖耶识心体常住不灭，然因含藏著分段生死之种子，故名为阿赖耶识；证此识已，断诸习气烦恼，渐次改名为无学位之异熟识，乃至改名为佛地之无垢识；成佛之后，亦常保持此原有之阿赖耶识心体，是故阿赖耶识心体乃常住不坏、不变易之法；悟后只是转依阿赖耶识心体之真如性，进断心体中所含藏七识心相应之二障习气烦恼，成为佛地真如心，改名为无垢识，常住世间利乐有情，永远不坏，为诸佛所常宝持，是故阿赖耶识心体非是紫莲比丘所妄说之“生灭法”。

契经云：“佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶；如金与指环，辗转无差别。”此经中 佛已明说如来藏即是阿赖耶识也！乃至明说：世间凡夫之阿赖耶识心体，即是如来之清净藏心体，只是因为尚未净除二障种子，所以不能成为如来之自性清净心；故举黄金未经打造，喻指凡夫之阿赖耶识心体（隐含各种妙用而未能全部发起）；故举黄金打造成为指环之后，喻如佛地之清净藏心（到佛地时方可现起全部殊胜妙用）。

由上面所举证诸经论之教证，可确知第八阿赖耶识心体是一切世出世间法的根源、本际，所以是实相法、第一义法、不生灭法、常住法，学人于此当深生敬信之心，以植正法因缘，切莫于自己所无法融会贯通之经论表相文字，妄加曲解；或依止大法师错误之开示著作，而轻易诽谤此第一义法为生灭法、为虚妄法，当知此法为菩萨藏、为如来藏，《楞伽经》曾云，谤菩萨藏的人会成为一阐提人，成就无间地狱业，不可如紫莲比丘一般鲁莽的随意加以否定、轻率的随意加以诬谤。因为这是无间地狱业，所以不可不慎！

复次此心之性相、体用，当加以说明，如《起信论》云：“以此心真如相，即示大乘‘体’故；此心生灭因缘相，能显示大乘‘体、相、用’故”。大众应该注意马鸣菩萨言此“心真如‘相’”，能示“大乘之法体”；非是说“心真如有‘体’”，是说“心体的”真如性相能示“大乘之法体”。一切学人不可据此误认阿赖耶心体以外另有一真如心体为阿赖耶识所依，此过失极大，因真如若为阿赖耶识所依之心体，则真如必为第九识，紫莲等人说“真如能生阿赖耶识”故，能生他心之法必是心体故；此则违经说“广说有八种识”之圣教，亦违论说“一心唯通八识”之圣教，唯字谓只能是八识，不可能有八识以外之识。且若如紫莲等人所说“真如为体而生阿赖耶识”，则一切法也必定应为真如心体所生，此又违一切经论所言“一切法由阿赖耶识所生”之圣教。是故窥基大师云：“真如无为，非心之因”，谓真如并不是一切心体出生之“因”缘，所以真如不可能出生阿赖耶识，所以紫莲等人说“阿赖耶识从真如出生”者，是虚妄之说(更有诸多过失，详阅平实居士所著《灯影》书中所说，以及《八九识并存…等之过失》一文，附录于《学佛之心态》书末)。

真如有多种别名，谓法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、实际、无我、胜义…等。要皆不离阿赖耶、异熟、无垢识心体之真实性。依八识心王、五十一心所法、十一个色法、二十四个不相应行法等九十四法在三界运行中，所显示此阿赖耶心体之不虚妄性、不变异性、平等性、无我性等，依阿赖耶识心体假藉众缘所显示之真实如如体性而名曰真如。此真如之体性，才是大乘行人所应修证、观行、转依之法相，而非以阿赖耶识之阿赖耶性作为所观行转依之法相，故说阿赖耶识心体所显示之真如相，是大乘菩提所依之法体。

譬如众生行十善而上生天界，享受胜妙五欲，而自身中第八阿赖耶识心体却于此五欲并无丝毫贪著。若众生造恶业而下坠地狱受尤重纯苦之果报时，阿赖耶识心体于此不可爱之五尘境仍不起丝毫的厌离。众生于三界中起种种瞋恨、愚痴心行时，阿赖耶识心体仍安住于无瞋、无痴境界中，不于六尘中动心虚妄分别，恒住清净平等境界中。于众生之三世生死中，阿赖耶识心体常住，从不改易其清净自性，而阿赖耶识心体却又是无始本有、尽未来际永不坏灭。于一切证悟第八阿赖耶心体者，皆可现观自身及众生身中如前所述心体之真实性、不虚妄性、平等性、离生性、无我性，以此真实性及如之自性缘故名曰“真如”。由此当知真如是依阿赖耶心体而有，当知真如一名，是为遮止愚人执著此心体所显现之生灭因缘相(乃遮止心体所生种种法相之生灭有为相，非指心体有生灭相)，有诸大乘经教为证。由此第八阿赖耶识心体常住故，而有三毒种子不断流注，导致众生轮转生死不能断绝，由有如是生死种子故，说此第八识名为阿赖耶识；然此阿赖耶识之流转生死体性根源之三毒种子，是可灭之法，可藉由三乘菩提之行门修除，灭除阿赖耶识性，余名异熟识、心、所知依、阿陀那识，阿赖耶性已灭故，名为灭阿赖耶识；由此阿赖耶识之阿赖耶性非是永远常住之法故，是可灭之法故，有时大乘经中方便施设说“无阿赖耶识”，令菩萨众了知阿赖耶识性非真实常住，唯有心体常住而恒常住于真如法性中，恒常显示其真如性，由此而假名施设为真如。所以读经时应当真解其义，不可犹紫莲比丘一般执言取义。