03 辨正-3(2)

《瑜伽师地论》云：“真如唯无为”。《成唯识论》云：“诸无为法离色心等决定实有，理不可得；且定有法，略有三种：一、现所知法，如色心等。二、现受用法，如瓶衣等；如是二法世共知有，不待因成。三、有作用法，如眼耳等；由彼彼用，证知是有。无为非世共知定有，又无作用如眼耳等；设许有用应是无常，故不可执无为定有。然知无为，所知性故，或色心等所显性故如色心等；不应执为离色心等实无为性。……。又诸无为许无因果，应如兔角，非异心等有。然契经说有虚空等诸无为法（虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如）；略有二种：一、依识变，假施设有；谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相，数习力故心等生时，似虚空等无为相现；此所现相，前后相似无有变易，假说为常。二、依法性，假施设有；谓空无我所显真如，有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等；是法真理故名法性，离诸障碍故名虚空。由简择力灭诸杂染，究竟证会故名择灭；不由择力本性清净，或缘阙所显故名非择灭；苦乐受灭故名不动，想受不行名想受灭。此五皆依真如假立，真如亦是假施设名，遮拨为无故说为有，遮执为有故说为空，勿谓虚幻故说为实，理非妄倒故名真如，不同余宗‘离色心等有实常法名曰真如’，故诸无为非定实有”。

由是《成论》之文，证实真如亦是假名施设之名词，唯依阿赖耶识心体之常住不坏性之真实，及依阿赖耶识之本来已如之性，而遮止愚人说“无阿赖耶识心体”、遮止愚人说“无真如可证”，故说为“真如实有”；又为了遮止“误执真如、阿赖耶识犹如‘三界有’”之愚人，故说为空性；不可说阿赖耶识之真如性虚幻，故说为实。阿赖耶识心体之真如性乃是真实正理，绝非虚妄颠倒之想而生者，故施设其心体之无为性，说为真如。是故真如依他而有：依阿赖耶、异熟、无垢识心体而有，从阿赖耶、异熟、无垢识心体上面显示出来。所以不可将真如颠倒建立为第八识心体之所依心也！真如只是呈现第八识心体之自体性尔，所以紫莲等人公开倡议：“阿赖耶识是生灭法，是从真如出生者”，其实是违教而又悖理的谤法之说。由是缘故，《起信论》中马鸣菩萨依于一心而说有二门之差别：

一、心真如门，谓众生本具一自性清净心，即如来藏心，这个真如相即是第八阿赖耶、异熟、无垢识心体之无为性。此自性清净心是一法界大总相法门体，此心本性乃不生不灭之实相，是法性、本际、实际故。又此自性清净心（有时直接名为真如）依言说有两种内涵差别：一、真实空，即是此心（第八识心体）本具空性与有性功德之空性，究竟远离不实之相，显示此心有真实体性故。从本以来不与一切染法相应，离一切法差别相故，无有虚妄分别心故。应知此空性，非有相、非无相、非一相、非异相。以一切众生之虚妄分别心所不能触，故立为空。据实道理，妄念非有，空性亦空（非断灭。实性无为无相尔）。以所遮是无、能遮亦无故。 二、真实不空，即是此心（第八识心体）本具“空性”，亦复本具“三界有”种种功德之“有性”，本性具足世出世间之无边功德，有真实不灭之自体故，由妄念（虚妄念）空无（之后），即可显示此真心之“真如性”常恒不变净法圆满，故名不空；亦无不空相，以非妄念心所行故，唯离妄念分别之后得智所能亲证故。

二、心生灭门，乃谓众生无始来就本有一含藏染污种子的自性清净心，无始来就本有一无明、烦恼所染的如来藏，名阿赖耶识。正因阿赖耶识心体乃自性清净心、乃是含藏一切法的如来藏，是故阿赖耶识能为一切染净诸法之根本所依，能生显一切世间、出世间法。阿赖耶识是诸如来清净种性，虽于凡夫位恒被杂染，菩萨证已、断诸烦恼无明习气，即可发扬其本具圆满功德之功能；所以证悟的人，必须悟后修除阿赖耶识心体中所含藏的七转识相应的种种无明与习气，而这些无明与习气种子都是生灭法，七转识也都是生灭法。是故《起信论》云：“心生灭门者，谓依如来藏有生灭心转，不生灭与生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。此识有二种义：谓能摄一切法、能生一切法。”在《起信论》的这一段论文中说，如来藏即是阿赖耶识心体自身，不包括阿赖耶识所出生之七转识在内；将如来藏与所生的七转识，共八识心王合为一心时，才说是阿赖耶识；所以《起信论》中所说的阿赖耶识，函盖第八识如来藏与所生的七转识。

《起信论》所说如来藏，单指第八识阿赖耶，诸经中亦多说阿赖耶识即是如来藏。但《起信论》中则是欲令众生了知“一心唯通八识心王”之说，故以阿赖耶识一心含摄此八识心王：第八识如来藏、意根、前六识。如是特别指明如来藏即是阿赖耶识心体本身，而亦常可以阿赖耶识一名函盖八识心王为一心。如是，如来藏一名，谓“心”本具足无量无边体性功德故，即为《楞伽经》所云“阿赖耶识心体具有之七种性自性（集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性）。”

依阿赖耶识心体（自性清净心）无始来为无明熏习，而有与杂染种子互为因缘之集藏分段生死之阿赖耶体性（特指末那识所导致的我爱执藏性）及七转识等生灭心相之现行运转。此乃不生灭之阿赖耶识心体（假名真如）与生灭之阿赖耶性—生灭之七转识—互相和合。二者和合非一非异，故名阿赖耶识，这是广义的解释阿赖耶识；此识能摄一切无为法，能生一切有漏、无漏之有为法。

又阿赖耶识心体乃自性清净心，故阿赖耶识无量世来，虽藉各种杂染法种子为因缘而出生五趣有情之根身，及所依之器世间，而能圆满酬偿有情之各种业报。于此过程中，阿赖耶识虽有无量功能差别法相的现起，例如能缘根身、器界、种子，于所缘有了别性，能执持根身而令全身不坏、而生六尘外的自性受，亦能生七转识相应的六尘内觉受；能因染污末那识之恒时相续作意不断，而流注阿赖耶识心体自身及所执藏七转识之无量法种，才会有相分、见分、自证分、及证自证分等。阿赖耶识虽有此无量之心行法相现起，但自身于三界现行运作中，却恒时不断显现其清净无染性、平等性、不变异性、真实性、无我性、离生性、涅槃性等，合名真如性。

是故阿赖耶识心体本具圆满成就诸法之真实体性；凡夫异生位，此一心体现起能有集藏分段生死染污种子之体性，名为阿赖耶性，众生因此而现起五趣轮回不息之六凡法界；在此阶位中，因为分段生死的烦恼特重，所以第八识依此立名阿赖耶识。虽阿赖耶性是一切烦恼无明根本，但阿赖耶识心体，本是自性清净心，自身于三界中所现起之无量心行法相虽属有为，但于一切时中皆显示其无漏清净无染的自性，可由一切证解阿赖耶识者所现观。又二乘无学断尽三缚结、五下分结、五上分结，舍报入住无余涅槃，因我执断尽，作意灭失三界中的自我，使得末那识断灭而不再出生，现行法的识种子不再流注，唯余阿赖耶心体（改名异熟识）独存，如是自住之涅槃境界即是无余涅槃。

又八地以上菩萨，虽无分段生死之杂染种子，但仍有变易生死之有漏法种，故此心体（自性清净心）所含藏的种子现有异熟生与异熟灭，使得一切有漏法种异时、异类、变异而熟，是故此位第八识名异熟识，心体仍是清净无染。又佛地因二障之种子、随眠究竟转易清净，不再有异熟生灭，圆满无漏，此心体即显现自身本具清净圆满之无边功德性，改名第八无垢识，显现佛地真如性。

由此当知八识心王于三界现行运作时，虽有生灭因缘相：显示阿赖耶性（亦是异熟性所摄）、七转识等心相。依无明、烦恼、习气而不断变异、生灭，而阿赖耶心体仍藉七转识等心相之不断变异、生灭等过程，显示此一心体之清净性、真实性。如《起信论》云：“今言灭者，但心相灭，非心体灭。如水因风而有动相，以风灭故动相即灭，非水体灭。若水灭者，动相应断，以无所依，无能依故。以水体不灭，动相相续。众生亦尔：以无明力令其心动，无明灭故动相即灭，非心体灭；若心灭者则众生断，以无所依、无能依故，以心体不灭，心动相续。”是故当知心有心体与心相之差异，皆是阿赖耶识一心所摄。

由此可以证实阿赖耶识心体是常住、不生灭的真实法，故一切学人不可妄言第八阿赖耶识心为虚妄法、生灭法。此法若有生灭，则无一切染净因果，则无一切世间、出世间法，顿成无因论、断灭论外道见；由有此心常住不坏，能为一切法所依，能执藏一切有漏无漏法种，能生显一切世出世间万法，是故佛说：“阿赖耶识是诸如来清净种性；于凡夫位恒被杂染，菩萨证已、断诸习气，乃至成佛常所宝持。”因此若有闻经论言：“阿赖耶识是一切杂染法根本”、“阿赖耶识体是无常，有取受性（取受一切种子、业种及四大）”、“阿赖耶识是烦恼生因”、“阿赖耶识能摄藏诸杂染法”、“阿赖耶识如恶叉聚喻”、“阿赖耶识是生灭有漏”，当知皆是言第八阿赖耶识心体无始来因无明烦恼熏习，而现起能集藏分段生死杂染种子之有漏体性，名为阿赖耶性，故说阿赖耶识是一切世出世间法的根源，故说是实相心。如拙著《八识简表》汇集圣教所示，此阿赖耶性是阿赖耶识心体在凡夫位所执藏之种子是有漏有为法，非指阿赖耶识心体从凡夫地到佛地恒常不灭之无漏无为法。因地阿赖耶识心体，能执藏一切种子，能执藏一切业种，能恒时显示出真如性，故有法性、法身、如来藏、真如、本际、实际、心、自性清净心……等多名。是故《成唯识论》云：“唯第八识恒无转变，自能立故，无俱有依（此指无余涅槃位时）”。《密严经》亦云：“阿赖耶识本来而有，圆满清净，出过于世，同于涅槃”。

又阿赖耶者，此翻为藏，藏具三义。阿赖耶识（有阿赖耶性故名）能持杂染种子，种子名“所藏”，此识是“能藏”。又阿赖耶识所藏种子能被杂染法所熏，故所依染法名为能藏，此识为“所藏”。又阿赖耶识恒为染污末那所执藏，致有情执为自内我而不自知故，名为“我爱执藏”。

若闻经论有言：“转依无间，当言已断阿赖耶识”、“阿赖耶识正断灭故舍二种取”、“对治阿赖耶识”、“阿赖耶识杂染还灭相”、“杂染根本阿赖耶识，以修习善法故即得转灭”等，当知皆是 佛菩萨于佛子证悟第八阿赖耶识心体后，勉励佛子当努力修学善法，将染污、无明、习气之七转识妄心，转依清净、自在、涅槃之第八阿赖耶识心体之真如性，渐次消除异生性、消除性障、断除更深细之法我见与我执、断无明烦恼习气。正当转依无间时，即是“将阿赖耶性断除”，即是将第八识集藏分段生死体性断除，即是“正断、转灭”阿赖耶识。此谓将阿赖耶识之“我爱执藏”灭除，将第八阿赖耶识心体改名第八异熟识心体，方便说为灭阿赖耶识、断阿赖耶识，其实则是唯改其名不舍其体，乃至进修佛道断尽二障种子、随眠；改名佛地第八无垢识心体，依旧是因地凡夫之第八阿赖耶识心体。

学人于此圣教，若能寻经觅论，细心探究，当可证实末学上来所说诚谛不虚；当不再疑惑第八阿赖耶识生灭因缘相、杂染还灭相之真实义，于悟前不妄谤此第一义谛法为虚妄法、生灭法，未来方有证悟之因缘。悟后当努力观行体验此阿赖耶心体在蕴处界现行运作中，所显示之清净性、不虚妄性、平等性、离生性、无我性、不变异性……等真如法相。进而转依，消除性障，断除我执法执，转依无间，圆满菩提。

复次紫莲心海比丘误举《成唯识论》卷二之文句云：“诸心、心所，依他起故，亦如幻事，非真实有；为遣妄执心、心所外实有境故，说唯有识；若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。”及引《起信论》所说，如来藏一心、心真如门、心生灭门等，而隐言“真如是体，乃不生灭法；八识心王为用，是生灭法。”又说：“唯识性是真如为体，是不生灭、不变易；唯识相为用，是生灭变异。”此说有误，辨正如下：

“诸心、心所，依他起故。”文字表义乃说“八识心王、五十一心所法皆依他起”，句中文义有疑义之处为心王第八阿赖耶识，此“依他起”之阿赖耶识即是第八识染位之现行识—阿赖耶识，具有“能藏、所藏、我爱执藏”之体性，与杂染种子互为因缘，故为“依他起”—依自己所出生之他法而现行于三界中；这是针对阿赖耶识心体的现行识而加以说明，也就是说，如果是单独阿赖耶识心体，不依他法的话，是不能出现在三界中的；想要出现在三界中的话，就必须先依业种及无明而出生意根与五色根，然后才能再依意根与五色根而在三界中现行。这是说明阿赖耶识的现行识（述记中简称为现识），是依他而起—依自己所生的种种法而现行于三界中，并不是说阿赖耶识必须依附他法才能存在，祂是可以离开一切法而独自存在的，但是其余万法却不能离开阿赖耶识而独自存在，并且是必须从阿赖耶识中出生的；而且阿赖耶识的现行识所依之法，也是从阿赖耶识心体中出生的，所以阿赖耶识不是生灭法。

又阿赖耶心体，为圆满成就此位（凡夫、异生、二乘有学、八地以下菩萨）因果，能圆满酬偿一切业种果报，而现起自身无漏有为法；此无漏有为功德法，乃如来藏妙功德性，故清净无染，是本住法。故紫莲所引用之《成唯识论》文义，非谓阿赖耶心体亦是依他起而如幻化之意，紫莲心海比丘严重误会论意，扭曲了玄奘菩萨的意思。阿赖耶识心体无始本有，为恐愚夫于一切法上妄执实我、实法，而起我执、法执，故说空性；玄奘菩萨又为已悟之佛子开示说：“若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。”此乃为破斥初悟之人执著阿赖耶识实有，便会类似凡夫恒内执阿赖耶识之种种功德为实我、实法，就会成为法执。但这句话的意思，是要除去初悟者的法执，并不是说阿赖耶识心体是生灭法，紫莲比丘却误会了。又《成唯识论》云：“佛密意说一切法无自性，非性全无。”也是这个意思，是指一切法都从阿赖耶识心体出生，都不应执著，但不是说阿赖耶识的种种功德自性全然虚妄；因为第八阿赖耶识心体即是一切自性所依故，自性即是心之真实性故、即是真如故，乃至成佛常所宝持故。