怎么样是修止观门呢？(37)

[修伏性障] 发表时间： 2015-07-30 22:18 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

凡夫为什么会贪着世间的财、色、名、食、睡？就是因为错认五蕴我真实不坏的邪见不肯断除，所以就会对五蕴我面对的六尘也产生了贪着，处处要去执取六尘五欲，就落入我所之中；对五欲六尘贪着的结果，就会为了世间的五欲法，而去对别人做出不善的身口意行，这就是凡夫的不修善根；但凡夫的不修善根，其根源仍然是五阴我的自我执着；所以我们要叫他去做五蕴虚妄的观行，特别是做识蕴虚妄的观行。能够真正的确实观行识蕴觉知心的虚妄，就对治了他们以前的不修善根；与解脱道或佛菩提道相应的善根，就可以渐渐的显发出来。

修观亦可对治二乘圣人不起大悲心之狭劣心过失。二乘圣人为何不起大悲心而有狭劣心的过失？那是因为他们害怕重新受生后，会因为胎昧的关系而忘了这一世的解脱果证量，下一辈子又会继续轮转生死；因为胎昧而害怕，所以不能生起大悲心，不愿意冒着胎昧之险再来人间受生救生。菩萨们则不管这些，菩萨们相信佛所说：这一辈子忘了上一世的般若证量，但是继续修学以后还是可以再悟入；纵使这一辈子没因缘再悟入，下辈子也还是会有机缘仍可悟入；下辈子如果忘了而悟不了，下下辈子也会有因缘可以再悟入；如果有一辈子再悟了，就可以超越前面多世的修证；这样一步一步地往前走，到三地满心以后就不再有胎昧的问题了，最后终究可以成就佛道，所以菩萨们都不怕生死。

菩萨确实知道有一个永不生灭的第八识真实心常驻在自己身中，他已经亲证所以没有恐惧；也知道死亡后不是断灭，也知道息脉断了以后的死亡舍身及入胎的过程，所以对于生死之时的觉知心一定会消失的现象，心中完全没有畏惧；不会像凡夫们执着离念灵知心，所以对正死位时的离念灵知心一定会断灭的现象，心中生起恐惧，怕自己到时不能作主，无法对抗生死，所以菩萨对生死没有恐惧。因为对生死没有畏惧，因此敢发大悲愿，尽未来际利乐一切有情永不休止。这大悲心要从自身的觉知心中发起，因为证实有一个恒不生灭的常住心如来藏；证实了这个常住心后，就知道毕竟可以按部就班的成就究竟佛道。因此菩萨就透过这个观行，离开了狭劣心；再透过观行而发现广大众生都被大师们所误导而走错了路，所以菩萨就发起大悲心来，想办法来救度被大师们误导的众生，让他们都能回归正道，不会再被人牵着鼻子走入邪路，菩萨因此而发起了大悲。

所以真能修观的菩萨，如果以实相正理的内涵，向二乘有学及无学圣人说明，使他们听闻胜妙法的开示，详细的理解真正的解脱境界，为他们证明确实有无余涅槃中的本际真心，进而对佛菩提道产生喜心，了解到只要肯回心大乘去修行，终究一定可以证得涅槃中的本际；亲证无余涅槃中的本际以后就有了信心，就会回小向大来修佛菩提法；这样一来，二乘人不为众生发起大悲心的过失就可以对治了：狭劣心的过失也就一并对治了。对已经解脱的二乘圣人，我们尚且要如此，何况是对于已在大乘法中的学人，怎么可以对他们没有悲心？因此真悟的菩萨们都不应漠视众生被误导，都应该设法救护他们。救护他们的方法就是破邪显正，诚如圣玄奘菩萨所说：“若不摧邪，难以显正。”这是我们修菩萨行的人所应该遵循的教示。

为什么在经中佛要一再指斥二乘圣人的狭劣心？为什么经中一再的吩咐“正法不应该被外道法遮盖”？乃至入涅槃之前佛还要为末法众生掉下几许清泪？正因为祂已看见末法时的众生很可怜，并且预见天魔波旬会派魔子魔孙来娑婆世界住进寺院中出家，用如来法的表相意思来破坏如来法的真实正理：表面上是出家住持佛法，看来是穿着如来衣在弘扬佛法，实质上却是在以常见、断见外道法来取代佛法。现在的密宗应成派中观就是如此。应成派中观的现代两大主脑人物就是达赖喇嘛和印顺法师！但是你说他们是魔派来投生的，他们绝对不信，因为他们自己也因为胎昧而忘记了。但他们所作的事情却是说如来法而破如来怯，把三乘佛法从根砍断；因为第八识如来藏的妙法被砍断了，佛法即无胜妙可说了，就同外道法一样的落入意识觉知心的境界中了。

西藏密宗之所以能够兴盛，除了他们以神秘手法弘传，并且不断的保持双身法密意，不公开的传授，令人莫测高深；另一个原因就是把第七、八识否定，就可以公然的专在意识相应法的双身法上修练，别人就不能指责他们的法有问题。他们所修的一切法都是意识相应法，都与般若慧学所讲的第八识法不相应。如果要回归正道来承认实有第八识的存在，那他们就完蛋了！因为人家只要问一句： “证得第八识才能现观心真如性，才能出生般若实相智慧。那你们应成派中观师都有没有证得第八识，都否定第八识的存在，那又怎能教导别人亲证般若呢？”他们就无法开口了，所以他们一定要否定第八识真如心的存在，避开这个问题。密宗应成派中观的弘传者如此，其余一切悟错了的、还没有证得如来藏的显教大师们也都如此，所以他们明知亲证如来藏的萧平实才是真正的证悟菩萨，却故意颠倒是非而说萧平实是外道；因为他们都没有证得如来藏，所以都不能现观心真如性，所以都没有般若智慧。当别人间他们有没有证得如来藏时，如果回答有，那是大妄语的地狱罪；若要承认尚无证知，心里又不愿意说出口；因为口说未证时，就是承认自己未悟，以前公开宣示已悟的证悟圣者的身分就被自己否定了！他们流连顾念以前的证悟圣者的身分，现在怎肯承认自己尚未开悟的事实？

但是现观西藏密宗四大派的所有古今法王们，没有一个人曾亲证如来藏，从他们的著作开示中来看，都是落在第六意识心上面；少数人引用如来藏、阿赖耶识的名相而说已经亲证，但是却以观想的明点当作第八识如来藏、阿赖耶识。有些古今法王更是落在意识心的我所上面，都同样落在离念灵知意识心或意识心的我所上面，没有一个古今法王能超过意识境界（除了古时的觉囊派部分法王）。现在我以很多本书指出佛法的真理：只有亲证如来藏的人才能现观心真如性，才是证真如者，才能生起般若实智，才是真悟的菩萨。这么一来，就表示当代密教中的所有法王们，显教中的所有大法师们，都是还没有开悟、还没有般若证量的凡夫了；他们如果接受了“亲证如来藏才是真悟般若的贤圣”的圣教，接受我所说的事实，那他们的法王、活佛、大师的称号，不都已经被他们自己证实全部是空谈了吗？都已自己证明是大妄语人了！他们怎有可能接受这个事实？所以干脆都把第八识如来藏心全面的否定，跟着就直接否定说：“印顺导师说如来藏思想是外道的神我思想，所以萧平实是外道。”省得麻烦。可是，亲证如来藏的人会是外道，那么依照他们的说法，就是在指责说：世尊正是外道。因为世尊证悟的标的以及开示的法，都是如来藏，和萧平实一模一样。

如果问他们说：“你有没有证得第八识如来藏？”他们就回说：“根本就没有第八识，心就只有六识而已。经中所谓第八识如来藏，只为了接引害怕落入断灭空的人而方便施设；佛的意思，实际上并没有第八识如来藏存在，第八识是从意识心细分出来而方便说的。”以这种扭曲佛意的作法，一刀两断的否定第七、八识，也就免除被人质疑有悟或未悟的窘境了。其实他们否定第七、八识的后遗症很大，不但会被证悟菩萨所破，而且正是破坏最胜法的无间地狱罪，也不能往生一极乐世界逃避地狱果报，因为《观经》明说极乐世界不收诽谤方广经典的人；而否定第八识心的说法，正是诽谤方广诸经的人，也正是方广经中所说的谤菩萨藏者；因为方广经所说的菩萨藏正是以第八识如来藏为根本，菩萨藏所说的法都是围绕着第八识心体，以第八识心体为中心而说的。

他们无根诽谤菩萨藏，《楞伽经》中佛说此为一阐提人。一阐提人有两种：第一种是菩萨发大悲愿，永不入涅槃，又名“不般涅槃种性”，譬如地藏菩萨、文殊、普贤……等大菩萨，永远都不进入无余涅槃境界中，想要利乐无尽的有情；第二种人是断善根人，这种人也永远不般涅槃，就是永远无法证得涅槃的大罪人；因为他们否定第八识以后一定会下无间地狱，将来还得要轮转饿鬼与畜生道中，回到人间以后还是会再继续诽谤如来藏，不断的反复沦堕，当然不可能证得涅槃。

如果你能用观行的方法告诉他们（不必完全用大乘法的如来藏亲证法门），你只需用二乘法的五蕴观行法门跟他们宣讲就可以了，所谓“识缘名色，名色缘识，涅槃的本际”的正确法义；跟他们解说二乘菩提的解脱道真实正确的义理，他们就可以清楚的了知：原来在二乘法内就有密意讲过第八识及第七识了。因为十八界里面的意根也是心，加上意识等六识就共有七识心了；而第七识意根已经函盖在名与色的“名”之内，所以才会入胎后的三、四个月中唯有意根而无意识觉知心的境界相，佛却仍然说识缘名色的现象是遍一切时的，意思是说：初入胎数月之内，还未出现觉知心意识时，仍然有名的存在。此时的名，当然就是意根了。所以，不论是出胎后或出胎前都是“名、色缘识”的状态，都有名与色二法的；既然一切众生在入胎位及出胎后都是在名、色缘识的状态中，永远都是名色缘识、识缘名色，即表示名色•七识心外还有另一个识，所以才会有入胎位第七识名所缘的另一识，才会有出胎后前七识名所缘的另一识，此另一识不就是第八识了吗？因为入胎位时还不可能出生意识觉知心，彼时的名当然就是第七识意根；可是由于众生迷信崇拜那些已经误会了佛法的权威大法师们，就跟着他们盲修瞎练；我们好心为他们指出邪路、岔路，教导他们正知正见，帮助那些被大法师误导的人们，但他们却反而无根诽谤我们是外道（编案：这现象在台湾已经几乎不存在了，但在大陆仍然存在），因此而成就了否定正法和无根诽谤贤圣的地狱业，真是愚痴，也真可怜。

譬如惟觉法师去年闭关半年重新再参究，直到十二月才出关（纶案：此是二○○一年所说）；他闭关半年后出关，去师范大学演讲，因为参了半年以后仍然找不到第八识如来藏心，所以仍然不信见闻觉知的妄心之上还有另一个清净心，所以他仍然坚决的主张意识心即是真心，所以公开讲：“并不是在我们的见闻觉知心外，另外有个如如不动的清净心。”可见他闭关半年以后仍然找不到第八识真心，他心里面想：“我是大法师，闭关参究了半年还是找不到真心如来藏，别人一定也找不到，因此一定没有第八识真心。”所以仍然认定：“师父在上面说法的这念心，你们在下面听法的这念心，就是真心，没有另外一个清净心的存在。”所以他仍然公开的不承认如来藏的实有（虽然没有明白的否定如来藏心的实有）。

但是，在现实境界中的认知与体验上，大家都可以证实：意识离念灵知心要依意根及怯尘才可能存在，还得要依五色根的完好未坏才可能存在，而意根与五色根又都是依如来藏阿赖耶识心体才能生起与运作，并且需有如来藏执持的意根与意识种子现行，才能使意识离念灵知心现起与运作，怎可能会没有意根一心及第八识如来藏？若没有如来藏所出生的意根，若没有如来藏的种种自性功德配合，意根尚且不能现行，何况是依意根才能现行的意识觉知心，又怎能现行运作？所以听法、说法的意识心，绝不可能是实相心；如果依惟觉法师的说法，意识觉知心可以是真心实相，那么第七识意根更应该是实相心，而且五色根也更应该是实相，因为意根与五色根都是意识觉知心的俱有依，若没有意根与五色根，意识觉知心是绝对无法现行生起的，更何况能了了分明、清清楚楚明白他人的言语？更何况能处处作主？这是一般人都能现前观察出来的常识，也是医学界一致公认的常识，也是所有学禅者都能现前证验的事实，更是三乘经典中的圣教，号称最有智慧的学禅证悟者，对此怎可不知不察？由此正理可以证实：不但确实有第七识意根，而非只有第六识觉知心，当然更可以确定真实有第八识如来藏的存在。

现量上如果确定已有五色根与意根的存在，而五色根与意根都必须依第八识如来藏才可能生起、现行、运作，佛在经中也明说：意根必须以如来藏为因缘依，意识也必须有如来藏为因缘依，并以意根为俱有依，才能运作。圣教中许多地方都如是分明开示，而且在证悟者的现量体验上，也已经有很多人实证了这一点。这样从圣教的教证与理证的现量上，都已经证明第八识如来藏的存在，而意识离念灵知心以及祂所依的意根，又都必须依靠如来藏而有，请问当代所有的大法师、大居士们：“是应该以‘悟得’缘起生灭的离念灵知心，作为证悟的标的呢？还是应该以悟得能够出生离念灵知心的如来藏，作为开悟的标的呢？”有请诸方自认已悟的大法师、大居士们，就此提问，给与公开的答复吧！有智慧的学人们！也请详细的思惟一下，就可以很清楚的知道答案了！