次法——施论、戒论、生天之论（连载9）----张善思 居士

第六节 布施的种类与方法

俗话说：“种瓜得瓜，种豆得豆。”布施也是如此，各种不同的布施可以让我们得到不同的果报。

在上一节举出《优婆塞戒经》卷4〈杂品 第19〉的经文提到：

若好色施，以是因缘是人获得微妙上色；若以香施，是人因是名称远闻；若以味施，是人因是众乐见闻，既见闻已，生爱重心；若好触施，是人因是得上妙触。受者受已，则能获得寿命、色力、安乐、辩才。佛说以色声香味触等五欲之法布施给众生，施者将能获得各种不同的殊胜果报利益。

又如《大智度论》卷12〈序品 第1〉中说：

布施饮食得力、色、命、乐、瞻；若布施衣服，得生知惭愧，威德端正，身心安乐；若施房舍，则得种种七宝宫观，自然而有五欲自娱；若施井、池、泉水种种好浆，所生则得无饥、无渴，五欲备有；若施桥、船及诸履屣，生有种种车马具足；若施园林，则得豪尊，为一切依止，受身端政，心乐无忧。如是等种种人中因缘，布施所得。

论中说，布施饮食未来可得到强健的体魄、殊胜的妙色身、长寿、身心快乐、众生喜乐亲近；布施衣服未来世可以得到与生俱来的惭愧善法，威仪德行端正庄严，身心安隐快乐；如果布施房舍，可以得到七宝庄严的宫殿楼阁；如果布施井、池等清净好水，不但后世可以得到好的浆水，并且能够无饥、无渴，五欲充足；如果布施造桥、船及鞋子，将得到车、马等交通工具充足；如果布施园林，未来会得豪富尊贵的地位，一切人都会依止他，身相也会很端正，心中安乐而无忧无虑。像这些种种的依正庄严，都因为所作布施的因缘而得。

第一目 各种财物布施的果报

布施的种类可分为财施、法施及无畏施三种。

佛在《优婆塞戒经》卷4〈杂品 第19〉开示说：

善男子！复有三施︰一以法施、二无畏施、三财物施。……自于财宝破悭不吝，若好若丑若多若少，牛羊象马房舍卧具，树林泉井奴婢仆使，水牛驼驴车乘辇轝，瓶瓮釜镬、绳床坐具、铜铁瓦器，衣服璎珞灯明香花，扇盖帽履机杖绳索，犁鎒斧凿、草木水石，如是等物，称求者意随所须与，是名财施。

首先，我们先来谈财布施，财施之目的除了让我们未来世的果报富裕，让我们未来世有资财可以利益众生之外，另外还有一个很重要的目的，就是破除我们的贪心及悭吝心。平实导师常提到：“当我们布施财物给众生时，其实不只是布施财物，而是同时把自己的悭贪心布施出去了。”1 因此，发愿当菩萨的学佛人，若要破除对财宝的悭贪之心，就得先从财布施下手。而财布施不只限于金钱施，举凡各种财物，包括各种生活必需品，不论是食、衣、住、行、育、乐之物品，或是各种金、银、铜钱乃至各种珍宝，都是可布施之物。依于布施物品的不同，未来世所获得的果报也会有所不同。

譬如《优婆塞戒经》卷2〈自他庄严品 第11〉中说：【无量世中常施衣灯，以是因缘获得上色。……无量世中常施饮食，以是因缘身力具足。】

注1 摘录自 平实导师著《起信论讲记》第五辑。（正智出版社，2010.10 初版三刷）

我们接著引用《佛为首迦长者说业报差别经》来作说明，这部经主要是 佛陀对首迦长者说明众生所作善恶业报的差别法门相，其中对于布施也有所教导。

经中说奉施诸佛菩萨各种不同的物品，所得到的功德果报也有不同。例如：布施供奉宝盖，未来可以身心安隐、得到大威德的菩萨眷属……等十种功德。2 布施供奉缯幡，未来可以得到国王、大臣、亲友、知识的恭敬……等十种功德。3 布施供奉锺铃，未来可以得到梵音声、大名闻，说的话众人都尊敬接受……等十种功德。4 布施供奉衣服未来得到肌肤细滑、面貌端严……等十种功德。5 布施供奉器皿，未来可以离诸渴爱；若口渴，自然有流泉涌出，并且终不生于饿鬼道……等十种功德。6 布施供奉饮食，未来得到寿命和好形色和强壮有力，乃至众人敬仰爱乐……等十种功德。7 布施供奉鞋履，未来能得到足下安平、游步轻健甚至未来可以得到神足通……等十种功德。8 布施供奉香花，未来身常香洁、鼻根不坏，甚至相貌庄严、貌美如花……等十种功德。9 布施供奉灯明，未来得到不坏的肉眼，得到好的智慧，在世间流转终不在黑暗之处，甚至得到天眼通……等十种功德。10 而我们布施供奉这些物品给诸佛菩萨、解脱者或持戒人，未来世可以得到大福报，并且可以在命终之后生天，乃至可以速证涅槃。

注2《佛为首迦长者说业报差别经》：“若有众生奉施宝盖，得十种功德：

一者，处世如盖，覆护众生；二者，身心安隐，离诸热恼；三者，一切敬重，无敢轻慢；四者，有大威势；五者，常得亲近诸佛、菩萨大威德者，以为眷属；六者，恒作转轮圣王；七者，恒为上首，修习善业；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施宝盖得十种功德。”

注3“若有众生奉施缯幡，得十种功德：一者，处世如幢，国王、大臣、亲友、知识恭敬供养；二者，豪富自在，具大财宝；三者，善名流布，遍至诸方；四者，形貌端严，寿命长远；五者，常于生处，施行坚固；六者，有大名称；七者，有大威德；八者，生在上族；九者，身坏命终，生于天上；十者，速证涅槃。是名奉施缯幡得十种功德。”

注4“若有众生奉施锺铃、得十种功德：一者，得梵音声；二者，有大名闻；三者，自识宿命；四者，所有出言，人皆敬受；五者，常有宝盖以自庄严；六者，有妙璎珞，以为服饰；七者，面貌端严，见者欢喜；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施锺铃得十种功德。”

注5“若有众生奉施衣服、得十种功德：一者，面目端严；二者，肌肤细滑；三者，尘垢不著；四者，生便具足上妙衣服；五者，微妙卧具，覆盖其身；六者，具慙愧服；七者，见者爱敬；八者，具大财宝；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施衣服得十种功德。”

注6“若有众生奉施器皿、得十种功德：一者，处世如器；二者，得善法津泽；三者，离诸渴爱；四者，若渴思水，流泉涌出；五者，终不生于饿鬼道中；六者，得天妙器；七者，远离恶友；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施器皿得十种功德。”7“若有众生奉施饮食、得十种功德：一者，得命；二者，得色；三者，得力；四者，获得安无碍辩；五者，得无所畏；六者，无诸懈怠，为众敬仰；七者，众人爱乐；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施饮食得十种功德。”

注8“若有众生奉施靴履，得十种功德：一者，具足妙乘；二者，足下安平；三者，足趺柔软；四者，远涉轻健；五者，身无疲极；六者，所行之处不为荆棘瓦砾损坏其足；七者，得神通力；八者，具诸给使；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施靴履得十种功德。”

注9“若有众生奉施香华，得十种功德：一者，处世如花；二者，身无臭秽；三者，福香戒香，遍诸方所；四者，随所生处，鼻根不坏；五者，超胜世间，为众归仰；六者，身常香洁；七者，爱乐正法，受持读诵；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施香花得十种功德。”

注10“若有众生奉施灯明，得十种功德：一者，照世如灯；二者，随所生处，肉眼不坏；三者，得于天眼；四者，于善恶法，得善智慧；五者，除灭大闇；六者，得智慧明；七者，流转世间，常不在于黑闇之处；八者，具大福报；九者，命终生天；十者，速证涅槃。是名奉施灯明得十种功德。”（《大正藏》册1，页894，下7-页895，中7）

经中还特别提到，人间众生富乐贫苦的先后差别，不论是先乐后苦、先苦后乐、先苦后亦苦、先乐后亦乐等，皆因施主及福田的胜劣，而有种种的业报差别。《佛为首迦长者说业报差别经》卷1 开示如下：

复有业——初乐后苦：若有众生为人所劝，欢喜行施，施心不坚，后还追悔。以是因缘，生在人间，先虽富乐，后还贫苦。是名先乐后苦。

复有业——初苦后乐：若有众生为人劝导，俛仰少施，施已欢喜，心无恡悔。以是因缘，生在人间，初时贫苦，后还富乐，是名初苦后乐。

复有业——初苦后苦：若有众生离善知识，无人劝导，乃至不能少行惠施。以是因缘，生在人间，初时贫苦，后还贫苦，是名初苦后苦。

复有业——初乐后乐：若有众生近善知识，劝令行施，便生欢喜，坚修施业。以是因缘，生在人间，初时富乐，后亦富乐。

复有业——贫而乐施：若有众生先曾行施，不遇福田，流转生死，在于人道。以不遇福田故，果报微劣，随得随尽；以习施故，虽处贫穷，而能行施。

复有业——富而悭贪：若有众生未曾布施，遇善知识，暂行一施，值良福田。以田胜故，资生具足，先不习故，虽富而悭。

复有业——富而能施：若有众生值善知识，多修施业，遇良福田。以是因缘，巨富饶财，而能行施。

复有业——贫而悭贪：若有众生离善知识，无人劝导，不能行施。以是因缘，生在贫穷，而复悭贪。

上述经文义理浅显易懂，简单的说，众生这一世的果报是先富后贫、先贫后富；或先富后富、先贫后亦贫等，这都与他过去生是否常行布施，并发愿未来世亦乐行布施？或是否值遇真善知识等良福田而能行布施？这些都会导致他今生富裕或贫穷，乃至他今生继续悭贪或继续乐善好施，以致未来世又会继续贫穷或富裕等等差别。譬如，有的众生虽然很贫穷但乐善好施，那是过去世没有遇到良福田，所以得资财匮乏的果报，但因为有布施的习性，所以虽然贫穷但苦恼少，即使能施之物微少，仍喜爱布施；此世若能值遇到良福田，并以至诚心、恭敬心、无悔心而布施，那么他未来世所获得的果报将是殊胜无比的。或有的人是非常悭贪吝啬的小气鬼，此世很有资财，珍宝具足，但他平常却都不布施，他的资财丰厚是因过去世运气好遇到了大善知识良福田，他刚好在那一次布施了；他那一世仅仅布施这么一次，因为福田胜的关系，所以他今生非常的富裕，但因为习性悭贪，所以他这一世还是舍不得布施，而且虽有钱却不会受用，显示不出豪贵的威仪；也有人布施时是发心的，但布施出去马上又后悔或犹疑，这样他的未来世果报，虽然是会有钱，但钱财似乎与他无关，因为他吃的穿的用的都感受不到有钱的样子。也有众生很乐善好施，又能值遇善知识良福田，这样的众生就会世世都富有资财而又乐于布施。最悲惨的是贫穷又悭贪的人，过去世从不布施，今生又继续不布施，导致未来生生世世都是既贫穷又悭贪，甚至会有下堕三涂的果报。

第二目 佛说三十七种布施法

我们再举《佛说布施经》来说明布施与所得果报利益的关系。

《佛说布施经》卷1 中说：

如是我闻：一时佛在舍卫国只树给孤独园，与大苾刍众说布施法。有三十七种：

一、以信重心而行布施，当得离众嫉妬，人所崇敬；

二、依时施，得三业清净，四时安隐；

三、常行施，得身心适悦，无散乱失；

四、亲手施，得手指纤长，身相端正；

五、为他施，复得他人行大舍施；

六、依教施，心离取相，得无为福；

七、以妙色具施，得身色端严，众所爱乐；

八、以上妙香具施，恒得旃檀之香，受用供养；

九、以上味施，得味中上味，充益肢体；

十、如法尊重施，得安隐快乐，众人喜见；

十一、以广大心施，得无量广大之福；

十二、以美食施，得离饥馑，仓库盈溢；

十三、以浆饮施，得所往之处无诸饥渴；

十四、以衣服施，得上妙衣，庄严身相；

十五、以住处施，得田宅宽广，楼阁庄严；

十六、以卧具施，得生贵族，资具光洁；

十七、以象、马车辇施，得四神足，无拥妙用；

十八、以汤药施，得安隐快乐，无诸疾病；

十九、以经法施，得宿命等通；

二十、以花果施，得七觉支花；

二十一、以花鬘施，得脱贪、瞋、痴垢；

二十二、以香施，得离烦恼臭秽；

二十三、以伞盖施，得法自在；

二十四、以铃铎施，得言音美妙；

二十五、以音乐施，得梵音深妙；

二十六、以然灯施，得天眼清净；

二十七、以缯彩、疋帛施，得解脱衣服；

二十八、以香水洒如来塔庙；

二十九、以香水浴如来身；

三十、以香油涂饰佛像，共得三十二相、八十种好；

三十一、以香水施浴众僧，得富贵家生，少病安乐；

三十二、以慈心施，得颜貌和悦，无诸瞋恨；

三十三、以悲心施，得离杀害；

三十四、以喜心施，得无所畏，远离忧恼；

三十五、以舍心施，得离罣碍，证寂灭乐；

三十六、以种种施，得种种福；

三十七、以无住无相心施，得无上正等正觉。

佛告诸苾刍：“如是三十七种，智者所行，微妙施行，汝今受持。”

尔时舍卫国王白佛言：“世尊！我等云何而行布施？”

佛言：“大王！若求胜妙福报而行施时，慈心不杀，离诸嫉妬；正见相应，远于不善；坚持禁戒，亲近善友；闭恶趣门，开生天路；自利利他，其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。复次行施，随自心愿，获其报应。或以妙色、名香、珍味、软触，亲手布施，得众人尊重、眷属圆满、富贵安乐之报；或以饮食布施，而得大力；或以酥油之灯布施，而得天眼；或以音乐布施，而得天耳；或以汤药布施，而得长寿；或以住处布施，而得楼阁、田园；或以法说布施，而得甘露。”

佛言：“大王！若以十善行施，复得十种报应。十善者：不杀生、不偷盗、不婬欲、不妄语、不绮语、不恶口、不两舌、不贪、不瞋、不痴，而得命不中夭、财无散失、眷属清洁、所言诚谛、离诸嫉妬、人所喜见、亲友和睦、不堕贫贱、颜貌端正、智慧相应，获报如是。”

佛言：“大王！若以上妙饮食供养三宝，得五种利益：身相端严、气力增盛、寿命延长、快乐安隐、成就辩才。如是，南赡部洲一切众生、父母、妻子、男女眷属，如上布施，随愿所求，无不圆满。”说此法已，皆大欢喜，作礼而退。

经中开示的内容已是简明易懂，我们无须赘言解释。由经文的开示可知，有关布施与果报的因缘差别，牵涉到施主、施物与福田三者的交互关系，其实是非常错综复杂的；同样的布施，但布施时的身口意行作意有各种不同，所得的果报是有很大不同的，犹如经文的最后一项——以无住无相心施，得无上正等正觉。这才是布施的最高层次、最终目的，也就是说，转依实相心来布施时，正当布施的时候，在实相境界中没有施者、没有施物、也没有受施者，便是布施到彼岸的三轮体空——布施波罗蜜。像这样子布施才能双具功德与福德，也才能成就开悟明心乃至成就佛菩提果。如果想要求得世间福报乃至出世间果——解脱果或佛菩提果，都需要这一类次法的修集渐至圆满，也就是布施之论、持戒之论、生天之论，其中尤以布施为首要。布施虽然只是次法，却是世间或世出世间都不能缺少的福德；乃至到了等觉位菩萨，都还要百劫修相好而作大布施——无一时非舍命时，无一处非舍身处的尽舍外财、内财，一切无不能施；等觉菩萨在这百劫期间受生的目的都是为了施与众生，如此方能圆满等觉位，成就未来佛地的三十二大人相、八十种随形好的大功德与大福德。因此，学佛的佛弟子们！对于布施，务必要确实的认识与实践，才能广具资粮，并且还要持守戒行，也才能修十善业道而升天，乃至进一步修证解脱及佛菩提道。

第三目 施主不分贵贱，贫穷亦复能施

有的人可能会说我很穷，那怎么布施？佛陀也教了我们很多种方法，

《优婆塞戒经》卷4〈杂品 第19〉：

善男子！智者常作如是思惟：“欲令此物随逐我身至后世者，莫先于施。”复当深观贫穷之苦，豪贵快乐，是故系心常乐行施。善男子！若人有财，见有求者，言无言懅；当知是人已说来世贫穷薄德，如是之人名为放逸。善男子！无财之人自说无财，是义不然；何以故？一切水草，人无不有；虽是国主不必能施，虽是贫穷非不能施，何以故？贫穷之人亦有食分，食已洗器，弃荡涤汁，施应食者亦得福德︰若以尘麨施于蚁子，亦得无量福德果报；天下极贫，谁当无此尘许麨也？谁有一日食三揣麨，命不全者？是故诸人应以食半、施于乞者。善男子！极贫之人，谁有赤裸无衣服者？若有衣服，岂无一綖施人系疮、一指许财作灯炷耶？善男子！天下之人，谁有贫穷当无身者？如其有身，见他作福，身应往助，欢喜无厌，亦名施主，亦得福德。或“时”有分，或有与等，或有“胜”者；以是因缘，我受波斯匿王食时，亦呪愿王及贫穷人，所得福德等无差别。

佛陀开示说，有智慧的人应当常思惟——希望此世富有资财并且未来世能于财富得自在，唯有行布施，一切莫过于布施；并且还要深入观察贫穷是多么痛苦，豪贵是多么快乐自在。因此就会愿意努力地布施，常系念思惟布施的功德，并付诸实行乐于布施。佛陀又开示说，如果明明有钱财，遇到他人来乞求时，却推脱说没钱而不愿布施；当他这样说时就象是发了恶愿——已经预记自己来世会是贫穷薄福的人了，这样的人就是放逸之人。而且就算是钱财拮据困窘的人，也不应该说自己没有能力布施，因为贫穷的人其实也是有能力布施的，经中说：“一切水草，人无不有。”一切无主的水与草，任何人都可以取来作布施的啊！譬如，在佛世时有一位很贫穷的老婆婆，大阿罗汉迦旃延尊者为了让她种福田来累积福德，故意去找她请求布施净水，以使她未来世不再贫穷并具大功德（布施给已证果的人天应供，果报是不可思议的大啊！）那位贫穷的老女仆死后就因此而生天享福去了。这个故事请参看本章第二节第二目中的叙述，这里就不再重复说明了。平实导师更开示说：如果没有钱也没关系！你可以对牛布施，割几把草送给牠吃也可以。牠吃了你的草，你来世就能获得福德；不但如此，牠未来世若生到人间，遇到你时还要当你的徒弟，见了你就跟定你了，所以 佛陀说“虽是贫穷，非不能施”。

佛陀另外又说，就算是当了国王也不一定乐于布施，而贫穷人也不是就不能布施。因为，最贫穷的人总是有饮食的时候，当他吃完饭后，用少许的水荡涤一下碗里的残渣汤汁等，这些汤汁就可以用来布施给需要的众生，例如昆虫、蚂蚁……等；或是有剩下少许的面粉残渣，也一样可以用来布施给蚂蚁、虫子等，这样的布施也能得到福德。而如果贫穷的人还有三餐可以饮食，也应该把自己的饮食分一半布施给来求乞的人，自己并不会因此饿死啊！

再说，最贫穷的人身上也会有衣服，也可以从衣服上抽下一条线，布施别人绑身上的脓疮，让它快些结痂掉落。也可以剪下一些破碎的布线，绑成灯炷送给别人点灯，甚至用在佛像前点起灯来供养，这也是布施，未来世都可以得到无量的福德。佛陀又开示说：“天下之人有谁贫穷到没有身体的呢？”只有无色界的天人没有身体，在人间的人都有身体；如果有身体，当看见别人在造福业修福时，我们应该也可以用身体前去帮助他完成；心中欢喜而无厌倦，这样的人也叫作施主，未来世也可以得到许多福德。如果我们有时间，时间也可以拿来布施利益别人；更不用说财物……等也可以布施给别人，或者因为有超越于别人的特殊身分，或超胜于别人的智慧，也都可以用来布施；如果这个身分与智慧可以对别人有利益的话，就应该不吝于贡献出去而前往帮忙；总之，不应放弃任何一个可以种福田的机会。因此即使是 佛陀都还继续在修福，譬如 佛陀常常身往护助有缘众生；有一次，佛陀在接受波斯匿王的食物供养时，不但咒愿波斯匿王未来世福德无量，也同时咒愿贫穷人所得到的福德与波斯匿王相等而没有差别。11 另外，佛世时的十大弟子之一的阿那律尊者，他的眼睛瞎了，有一次他要缝补衣服时，就喊著说：有哪个人在呀！可以来帮我缝补衣服吗？这时 佛陀以天耳听到了，就藉机带领诸比丘们去巡寮房，特地走到阿那律尊者住处，就拿起衣服来缝补，阿那律尊者就问说：“您是谁啊？这么善心！”佛陀就回答说：“我是佛陀！”阿那律尊者听了吓一跳说：“佛陀怎么还会来做这种事呢？”佛陀说：“修福那还嫌多吗？”由此可知，尊贵如 佛陀都如此了，我们一般的众生怎能不学习效法呢？

注11 读者若欲了知此段经文的详细解释以及殊胜妙义，请看 平实导师著作，正智出版社出版的《优婆塞戒经讲记》第五辑。

（待续）