次法——施论、戒论、生天之论（连载5）----张善思 居士

第三节 布施的对象

从前面所举两篇的故事，我们可以发现老妇人供养了大阿罗汉—迦旃延尊者—一钵清水，因此后来生天享福；以及阿那律尊者因为过去无量世以前布施一碗粗恶的食物给一位解脱的圣者辟支佛，导致他之后九十一劫福报都非常好，常常生在天上当天王，或在人间当转轮圣王或大国王。究竟为什么如此小小的布施可以有那么大的果报呢？是什么原因投资报酬率那么高呢？这跟他布施的对象（福田）有关系！因为老妇人和阿那律尊者过去生布施的对象都是功德田，也就是一位解脱的圣者，因此果报很殊胜。这就象是种田的道理一样，有的田地很肥沃，种出来的果实就会很丰收；有的田很贫瘠，种出来的果实就很少。而佛菩萨或大修行人则是功德很大，是很肥沃的福田，因此种出来的果报会非常丰厚的。

第一目 报恩田、功德田、贫穷田

所以怎么样布施福报才会比较大，布施怎么样的福田，果报才会殊胜呢？因此我们来了解一下什么是福田？福田有分成哪几种？《优婆塞戒经》卷3〈供养三宝品 第17〉：

善男子！世间福田凡有三种：一报恩田，二功德田，三贫穷田。报恩田者，所谓父母、师长、和上。功德田者，从得煖法，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。贫穷田者，一切穷苦困厄之人。如来世尊，是二种福田：一报恩田、二功德田。法亦如是，是二种田。众僧三种：一报恩田、二功德田、三贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤供养三宝。1

【注1 关于此段经文更深入的解释请详细阅读 平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》第五辑第43-51 页。（正智出版社，2010 年10 月初版三刷）】

佛陀说世间的福田有三种，也就是报恩田、功德田和贫穷田。报恩田就是对我们有恩的人，例如父母、师长、教导我们的大修行人。功德田就是这种福田有功德在身，例如得初果到阿罗汉的解脱果，乃至菩萨法中的凡夫菩萨、到开悟的菩萨……甚至到 佛陀。贫穷田是说他自身没什么功德，或是没有回报财物给你的能力。佛陀也说菩萨受五戒后，应该要至心努力的供养三宝，供养三宝这部分我们在后面的条目会再说明。

《优婆塞戒经》卷5〈杂品之余〉又说：

如为身命耕田种作，随其种子获其果实，施主施已亦复如是，随其所施获其福报。如受施者受已，得命、色、力、安、辩，施主亦得如是五报；若施畜生得百倍报，施破戒者得千倍报，施持戒者得十万报，施外道离欲得百万报，施向道者得千亿报，施须陀洹得无量报，向斯陀含亦无量报，乃至成佛亦无量报。

佛陀在经文中说，布施就象是在种田耕作一样，随你的种子而获得不同的果报，施主布施什么就会得到什么福报，被布施的受者如果得到寿命、外色、身力、轻安、辩才的增长，那施主也会得到这五个果报。而 佛陀又说布施畜生未来世会得到百倍的果报，布施给破戒人未来世会得到千倍果报，布施给持戒人未来世会得到十万倍的果报，布施给外道离欲得初禅的人会得到百万倍的果报，甚至布施给解脱的初果人会得到无量倍，布施给菩萨乃至布施给 佛陀也是无量倍。会有这样不同的差别就是因为福田不同的关系，就譬如我们种的田越肥沃，那生长出来的果实就越丰盛。

虽然 佛陀也说过我们布施时不要执著福田的殊胜，如果我们自己是有功德在身的，就是施主殊胜，这时发大慈悲心布施给畜生或贫穷人，那果报也是一样非常大的。施主的殊胜，我们在之后的章节才会说明。我们先来看看菩萨布施时是怎么看待这些福田的，《优婆塞戒经》卷2〈二庄严品 第12〉中说：

菩萨施时观二种田：一者福田、二贫穷田；菩萨为欲增福德故施于贫苦，为增无上妙智慧故施于福田；为报恩故施于福田，生怜愍故给施贫穷；舍烦恼故施于福田，成功德故施于贫穷；增长一切乐因缘故施于福田，欲舍一切苦因缘故施于贫穷。

关于这段经文，平实导师在《优婆塞戒经讲记》第三辑第312─313 页中也说：

菩萨有智慧，所以在布施时能分别所布施的福田种类：

是福田或是贫穷田？但是菩萨布施时不会故意向布施的对象指称是福田或是贫穷田。他知道而不讲。菩萨是为了想要增长福德的缘故，所以施于贫苦者，贫穷人是菩萨的贫穷田，是把贫穷布施出去。表面看来是布施财物，其实是布施了来世的贫穷。有智慧的人接受别人帮助以后，将来自己有能力时也要赶快去布施，不要永远成为被布施的对象，否则未来许多世中将会一直贫穷受苦，因为一直都没有在福田中种下福德种子嘛！又如何能在未来世收割福德稻子呢？所以菩萨将钱财物资施于贫苦者，被施的贫苦人就是贫穷田，因为贫穷人也是田啊！只是贫穷田与福田有差别：种子被种在贫穷田中，未来世收割时的果实比较小。譬如稻子种在无肥的砂砾之地，再怎么洒水，能长出来的稻子总是很少；如果种在福田就不一样了，有福之田表示很肥沃，随便种一种，未来世结果时都是一大串又一大串的美好果实，这就是贫穷田与福田的差别。

菩萨为了增长无上妙智慧而布施于福田：想要获得无上胜妙智慧而必须布施的对象就是福田，不在福田上布施，而在世间法中布施，只能获得世间法智慧；在表相正法中布施，只能获得表相正法智慧；在无上胜妙智慧正法上布施，才能获得无上胜妙智慧；想要获得无上胜妙智慧的人，就必须在无上胜妙正法的福田中布施，不能以表相正法中的布施而想要获得无上胜妙智慧。

也就是说，如果我们想要获得佛法上的智慧，甚至想要真正的开悟明心，那我们就应该布施在正法道场中。如果我们布施到了修双身法的宗教里，那就变成在种植毒田了，未来的果报就是会跟著对方一起去修男女双身法。

平实导师在《优婆塞戒经讲记》第三辑第313─314 页中也接著说：

福田分为贫穷田、福田二种，福田又可再分为二种：报恩田、功德田，合称为福田。表相正法道场及无上胜妙正法道场都是功德田，都归类于福田中，详细差别会在后面所引的经文中再作说明。想要获得智慧就必须在福田中种下福德种子：以财物或身力布施而护持之。但是布施于何处最能获得智慧呢？当然是三宝，三宝是福田，也是功德田，所以供佛的福德很大。可是西藏密宗所供养的都是鬼神冒充的假佛，供养了以后，来世将会与那些鬼神冒充的假佛常在一起，不可能得到真实智慧的，真实的 佛陀才是真正福田。

所以我们可以了解到供养三宝 2 的重要，还有布施的福田选择也是很重要的；因为假如选错了对象，也许就投资到毒田而在未来世收获得到毒果，这样毒死了自己的法身慧命可是很不划算的。而 平实导师也开示 佛陀才是真的福田，因此接著我们来谈供佛的功德。

【注2《优婆塞戒经》卷3〈供养三宝品 第17〉：“众僧三种：一报恩田、二功德田、三贫穷田。以是因缘，菩萨已受优婆塞戒，应当至心勤供养三宝。”（《大正藏》册24，页1051，下10-13）】

第二目 供佛功德

在佛陀时代的时候，有一个小孩在沙中嬉戏，他看到 佛陀来了，心中生起恭敬心，然后捧沙供 佛；当时 佛陀授记他后世会成为转轮王，造八万四千塔；那位小孩就是后来印度历史上有名的阿育王。这个故事在《杂阿含经》卷23 中有记载 3，在经典中也还有许多众生供佛而未来世得大福报的故事。

【注3《杂阿含经》卷23：“又复，如来将诸比丘僧入城乞食。时，王共二童子沙土中戏，逢见佛来，捧于尘沙，奉上于佛。时，世尊记彼童子：‘于我灭度百岁之后，此童子于巴连弗邑当受王位，领阎浮提，名曰阿育。当广布我舍利，一日之中，当造八万四千塔。’今王身是也，我尔时亦在于中。”而说偈曰：“王于童子时，以沙奉上佛，佛记于王时，我亦亲在中。”（《大正藏》册2，页170，上12-20）】

所以 平实导师常教导我们，供佛功德无量，是累积福德最快的方法，我们大家要趁活著的时候每天都供佛，即使供奉佛像也是功德无量！因为 佛在经中说，若能至诚心供养佛法僧三宝或诸佛形像，不论 佛陀有没有在世都一样功德很大。

《菩萨优婆塞戒经》卷3〈供养三宝品 第17〉中说：

善男子！如来即是一切法藏，是故智者应当至心勤心、供养生身灭身形像塔庙。若于空野无塔像处，常当系念尊重赞叹；若自力作，若劝人作；见人作时，心生欢喜；如其自有功德力者，要当广教众多之人而共作之。既供养已，于己身中莫生轻想，于三宝所亦应如是。凡所供养不使人作，不为胜他。作时不悔，心不愁恼，合掌赞叹恭敬尊重。若以一钱至无量宝，若以一綖至无量綖，若以一花至无量花，若以一香至无量香，若以一偈赞至无量偈赞，若以一礼至无量礼，若遶一匝至无量匝，若一时中乃至无量时，若自独作若共人作；善男子！若能如是至心供养佛法僧者，若我现在及涅槃后，等无差别。

经中说 如来是一切法藏，因为只有 如来可以教导我们一切最究竟的佛法。因此不管是佛的形像、舍利、塔庙我们都应该要供养，也要劝导众生一起来作供养，供佛后就不要看轻自己，也不要看轻三宝。

平实导师也常跟我们说，因为供佛福德无量无边，所以一定要亲手去作，不要使唤别人替我们供养，因为这样未来世实现福报时得要交给别人来控制。所以应该要自己亲手去作，而且不要为了胜过别人而作供养。另外供养可以有很多种类，供养各种财物用品，或供养饮食、水果、香、花、灯明，乃至用一首偈赞佛，甚至礼拜也是供养。所以 佛说：“若能如此以至诚心供养佛、法、僧三宝，若能在我释迦牟尼佛住世时来供养，或于我涅槃后供养形像、未来世中所得福德相等而无差别。”详情请看 平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》第五辑中第52─57 页的介绍。

因此 平实导师常常教导我们要每天供佛，因为供佛的福德真的无量！至于供养佛的形像、塔庙的方法以及供养三宝应注意的细节很多，记得要以清净物和素食供养，不得用残食（剩下的食物）或不清净的物品来供养，都必须是最新鲜的东西才行；也不可以供养葱蒜洋葱等五辛或是萝卜等辛味较重的食品；另外供品都要清洗干净，佛堂内也要打扫干净整洁。详细内容于 平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》第五辑中第57─96 页都有介绍。

总之供养的方法很多种，还有一种就是法供养。如《优婆塞戒经》卷3〈供养三宝品 第17〉中云：

若人能以四天下宝，供养如来；有人直以种种功德，尊重赞叹，至心恭敬；是二福德，等无差别。所谓如来，身心具足；身有微妙三十二相，八十种好，具足大力。心有十力、四无所畏、大悲三念、五智三昧、三种法门、十一种空观、十二缘智、无量禅定，具足七智，已能度到六波罗蜜岸。若人能以如是等法赞叹佛者，是人则名真供养佛。4

【注4 此段经文的详细解释请详见 平实导师所著的《优婆塞戒经讲记》第五辑第68-71 页。（正智出版社，2010 年10 月初版三刷）】

总之诸佛的功德太伟大了，福德和智慧圆满，具备一切功德、一切大神通和一切大力，所以大家应当要供佛。我们来学学 平实导师是怎么供佛的，平实导师说：

如果有人能以这些内涵详细地说出来赞叹如来，这个人就是真正的供养佛。所以我在这里解说如来的功德，也是在供养 佛陀；……供佛的意义，一般人观念中总是局限在一个很小的范围中：每天买了饮食、水果、香花来供佛。其实有很多方法都可以说是供佛，我过去世的习惯是：凡是有人供养我僧服时，我就先拿来转供 佛陀；因为我往世的习惯是不收钱财供养的，所以自己也没什么钱财；因此常常会有人送水果来供养我，我就先拿来供养 佛陀。往世也常常有人供养我僧服，我就先拿来供佛，供佛以后就直接送到方丈室去供养 克勤和上，这是我的习惯；如果方丈不用就会赐回来给我，我就转送给师兄弟们，……别人在我身上植福，我在 佛身及 克勤大师身上植福，所以这一世早早就可以退休专修佛法了！所以供佛的方法有很多，不必局限在一个小事相上。你能宣扬佛地的功德，这也是真供佛啊！因为你是以至诚心使众生对 释迦佛产生了钦仰，这就是真正的供养 释迦佛了。5

【注5 引用自《优婆塞戒经讲记》第五辑70-71 页。（正智出版社，2010 年10月初版三刷）】

所以供佛的方法很多，我们每天要吃饭前，都可以先把自己的饮食斋饭先上供，过了二十分钟再拿下来，平常得到最新的干净衣服、生活用品都可以先供佛。

《优婆塞戒经》卷3〈供养三宝品 第17〉又说：

若有人能如是供养佛、法、僧宝，当知是人终不远离十方如来，常与诸佛行住坐卧。善男子！若有人能如说多少供养如是三福田者，当知是人于无量世多受利益。

可见供养佛的功德有多么的大！或许有人会怀疑说，布施不是除了施主和所施物以外，还要有对象啊！为什么布施给佛像、塔像可以得到福报呢？这个问题 佛在《优婆塞戒经》卷4〈杂品 第19〉中也有提到：

善男子！有人说言：“施于塔像，不得寿命色力安辩，无受者故。”是义不然！何以故？有信心故。施主信心而行布施，是故应得如是五报。善男子！譬如比丘修集慈心，如是慈心实无受者，而亦获得无量果报。施塔像等，亦应如是得五果报。善男子！如人种谷终不生蓏，施于塔像亦复如是，以福田故得种种果，是故我说田得果报，物得果报，主得果报。

关于这段经文，平实导师也于《优婆塞戒经讲记》第五辑第240─241 页中开示：

有人这么说：“布施于佛塔、佛舍利塔、阿罗汉塔、菩萨塔、或者布施于贤圣像前，不能得到寿命、色力、安乐、辩才，因为你的布施没有人领受到，所以没有后世应得的福德。”但是 佛说：“这个道理是不正确的。为什么说是不正确的呢？因为布施的人有信心的缘故。施主对布施的因果有十足的信心而作布施，由于这个缘故，应得这五个果报。”……佛又说明：譬如有比丘修集慈无量心。修集慈无量心时都是观想，由观想而得到慈无量心的成就，是由信心而得福报的。但是他在观想怨家、亲眷、一村、一国乃至一世界、十方世界的无量众生受乐，当他观想众生受乐时其实众生并没有在受乐，只是他观想所成的内相分而已，但是他也一样可以获得无量果报。譬如菩萨证悟之后，具足初禅又把慈无量心修学成就了，那他后世可以生为大梵天：初禅的第三天。也就是去当初禅天的天主，不是梵辅天也不是梵众天。这是因为他的慈心广大的缘故，使他的心地改变了！心改变了，所以他得到大梵天的果报，可以当初禅天的天主，但是不能获得财物布施的果报。同理，施主对布施的因果有绝对的信心时，虽然只是于佛塔、佛像前供养，还是同样可以获得无量的果报。……同理，布施于佛塔、佛像、大菩萨塔、大阿罗汉塔，因为都是福田，所以能在未来世获得种种物质上的果报。所以我释迦牟尼说：“因为福田而得果报，因为布施的物质财物而得果报，因为布施时有布施的主人，所以由施主得到果报。”

我们从 佛陀的开示以及 平实导师的说明就可以了解到供养佛塔、佛像亦是功德无量！接著我们再来引用一个佛经上的故事，讲到有一个人他供佛塔后，未来世得到殊胜果报，以此证明了供佛的福德、功德无量！请大家要多多供佛，并且鼓励家人、亲朋好友一起来供佛。我们教导所有众生都一起供佛，这样众生就会福报好，不会落入恶道，并能够走入佛法中。

第三目 宝手比丘的故事

在《正觉电子报》第42 期中引用了一篇《撰集百缘经》卷9 的佛典故事 6。

【注6《撰集百缘经》卷9：佛在舍卫国只树给孤独园，时彼城中，有一长者财宝无量，选择族望，娉以为妇，作倡伎乐以娱乐之。其妇怀妊，足满十月产一男儿，端政殊妙世所希有，其两手中有金钱出，取已还有；如是展转，取不可尽。召诸相师占相此儿，相师睹已：“此儿产时，有何瑞相？”父母答言：“其两手中有金钱出，取已还生。”因为立字，名曰：“宝手”。年渐长大，禀性贤柔，慈心孝顺，好喜惠施。有从乞者，申其两手，有好金钱，寻以施之。将诸亲友出城观看，渐次游行到只洹中，见佛世尊三十二相八十种好，光明普曜如百千日。心怀喜悦，前礼佛足，合掌请佛及比丘僧：“慈哀怜愍，纳受我供。”时彼阿难在佛左右，问小儿言：“若欲设供，当须财宝！”于是小儿闻阿难语，寻申两手，金钱雨落，须臾积聚。佛敕阿难：“汝今取此金钱宝物，营理肴膳，请佛及僧。”阿难受教，营理饮食。供养讫竟，佛为说法；心开意解，得须陀洹果。

归白父母，求索入道；父母爱念，不能违逆；将诣佛所，求索出家。佛即告言：“善来比丘！”须发自落，法服著身，便成沙门。精懃修习，得阿罗汉果，三明六通，具八解脱，诸天世人所见敬仰。尔时阿难见是事已，前白佛言：“今此宝手比丘宿殖何福？生于豪族大长者家，然其两手有此金钱，取已还生，值佛世尊，复获道果。”尔时世尊告阿难言：“汝今谛听！吾当为汝分别解说。此贤劫中，波罗奈国有佛出世，号曰迦叶；教化周讫，迁神涅槃。时彼国王名曰迦翅，收取舍利，造四宝塔，时有长者见其竖枨，心生随喜，持一金钱安置枨下，发愿而去。缘是功德不堕恶趣，天上人中常有金钱申手而出，乃至今者遭值于我，故有金钱，取已还有，出家得道。”尔时诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。（《大正藏》册4，页245，中4-下11）】

故事的白话翻译如下：

佛在舍卫国只树给孤独园，那时舍卫城中有一位长者，拥有无数的财宝，他娶了望族的女子为妻，并且常常邀请歌舞伎乐等表演使她欢娱快乐。他的妻子怀胎十月圆满，生了个儿子，五官端正，俊秀庄严，世间少有。他的双手能变出金钱来，拿走了他手中的金钱，还会再生出来，就像这样展转出生，取之不尽。长者请了诸方占相师为儿子看相，占相师看过后，问：“这个孩子出生时有什么瑞相？”他的父母回答：“这孩子一出生，他的双手就有金钱变现出来；拿走了，又会再生出来。”因为这个缘故，取名“宝手”。

宝手渐渐长大，他的本性贤善柔和，不但慈悲孝顺，又乐于布施助人。如果有人向他乞讨，他便伸出双手，就有很多金钱，及时布施给乞讨的人。有一次带著亲友出城游玩，一处又一处地观看游玩，最后来到了只园精舍，宝手看见 佛世尊具足三十二大人相、八十随形好，身上散发出智慧与慈悲的光明，如同有百千个太阳，光明普遍照耀一切众生。宝手心生欢喜，向前顶礼 佛足，双手合掌请求 佛及诸比丘僧说：“请慈悲怜悯我，接受我的供养。”当时阿难尊者在 佛旁边，看他很年轻，就向宝手说：“如果想供养佛及比丘僧，需要有财宝，才能成办布施！”宝手听到阿难尊者的话，随即伸出双手，金钱就像雨一般落下，不一会儿就积成一堆。佛即命阿难说：“你拿这些金钱财宝，去准备食物菜肴，供养佛及比丘僧。”阿难遵 佛指示，立刻去办理供养的饮食菜肴。供养完毕，佛为宝手说法开示；宝手听闻 佛陀的开示后，心灵豁然开朗，会意理解 佛所宣说的义理，当下断了我见，成就初果须陀洹的果德。

宝手回家后，便向父母请求准许他随 佛出家修行，由于父母极为疼爱宝手的缘故，无法违背他的意愿，于是就带他去拜见 佛陀，请求出家。佛即对宝手说：“善来比丘！”宝手烦恼须发自然脱落、披上僧服，便成出家修行人。宝手比丘出家后非常精进修行，很快的就证得阿罗汉果，具足三明六通及八解脱的功德，成为诸天与世间人所尊敬仰慕的解脱道圣人。

当时阿难尊者看到宝手比丘殊胜果报以后，向 佛禀白：“这位宝手比丘在过去世种了什么样的福德？今生得以出生在富贵望族的大长者家，双手还能生出金钱，取之不尽，又能值遇佛世尊出家，成就阿罗汉果。”

这时候，世尊告诉阿难说：“你仔细听！我现在就为你们解释说明。此贤劫 7 中，过去的迦叶佛在波罗奈国示现成佛，教化圆满入大般涅槃后，当时的国王名为迦翅，收取佛舍利，建造四座宝塔来供奉佛舍利。那时候有一位长者见到佛塔前正在竖立长的木柱，他心生欢喜，于是恭敬地取一枚金钱放置在木柱地底下，发愿后离去。就因为这个功德，所以不堕三恶道，生于天上或人间受诸快乐，并且一伸手就有金钱出现，乃至于到了今天值遇于我释迦牟尼佛，双手能出金钱，取之不尽；还能出家，证得俱解脱阿罗汉果。”当时比丘们听 佛宣说后都欢喜的信受奉行。8

【注7 此贤劫有一千尊佛出世，因此称为贤劫。】

【注8 白话翻译引用自《正觉电子报》第42 期的佛典故事选辑︰〈供佛功德－宝手比丘缘〉，页93-95】

由此可知，供养佛、供养佛的塔像，都是功德无量！因此我们如果想要未来世福报好，乃至得到解脱果或实证菩萨大法，那么每天都要努力地供佛来累积福德。如今这世上仍有正觉同修会──真实证悟的正法道场，相信有智慧的您一定也能把握护持了义正法、培植大福德之机会。

（待续）