怎么样是修止观门呢？(24)

[修伏性障] 发表时间： 2015-07-30 22:18 点击: [放大字体正常缩小] 关闭

这个嚎啕大哭，并不是只有你们女众会哭咧！男众也是照样哭啊！甚至有的男众悟后哭得比你们还要大声！这都是因为证得空性时，才发觉原来根本没有得失可言，既然是这样，在世俗法上还有什么好骄傲的呢？还有什么可以对人家起慢心的呢？都不需要了！从此就可以柔和忍辱的修道了！因为当你转依空性心时，那时反观空性心：祂曾经有过刚强与傲慢吗？根本就不曾有过！那么意识心想一想：“空性心既然是这样，我转依空性心没有刚强傲慢的境界，那我就得把刚弦傲慢消灭掉。”消灭掉以后你就柔和了，就不再像以前一样的刚强与傲慢了。

从证得阿赖耶识心体上面去修止观，发起阿赖耶三昧，你就可以证得世间忍；你有了世间忍，就可以柔和忍辱；能够柔和忍辱，就一定常被世间有情所恭敬。但是能够忍辱，是因为你的法忍：于如来藏空性法已经得忍。你得了无生的忍心，能够安忍而住，自然而然就可以忍辱。且不说“法忍”，一个人如果不能证得“生忍”，他出来义务的利乐众生，把最难证、最难修的般若种智正法送给众生时，遇到忘恩负义的众生反过来诽谤，一定会被气死；气死了以后，家属追究死因而去医院为他验伤，也仍然验不出来，想告都无从告起。众生就是这样啊！

你们看现在的佛教界，随便哪一个网站论坛，你们上去看，多数不都在骂我吗？（编案：这是二千年时讲的，现在已经很少了）我把正确的妙法，义务的送给众生，救他们免除大妄语业，救他们回归正道，他们却还要狠狠的咬我呢！如果没有生忍与法忍，早就被他们气死了！是不是？可是我从来都不气，因为我自从出来弘法时，心里早就对自己作过心理建设了：“众生本来如此。”我心中先自己接受众生会对我忘恩负义的事实，先接受众生的五浊心性，所以就没有苦了！有的人还会把网站上骂我的文章下载寄来给我，我大略的前后一翻就知道了：“哎！这是无理取闹，又乱骂一通了，己知道就好了，就把它摆在一边，也没有空去一一的看它们。并不是看不下去，把那些文章当作戏文来消遣时间也不错！但是我真的没有时间去看它们，我要做的事情太多了，没时间去管那些无聊事。如果看见人家写信来骂你，网站注销来骂你，你就生气！那你就是没有智慧，因为你已经上当了，人家就是要你生气嘛！就是要浪费你的时间，让你少作破邪显正的事情嘛！可是你如果有生忍与法忍，还会跟他们生气吗？还会因为好奇而想一一知道吗？当然不会啦！当然会一笑置之，因为你还有很多正经事要做，为了佛教广大信众的未来千年大计，你都忙不过来啦！还有时间去理他们？

我听一位同修说，有人借口在网站上面骂：“这个萧平实说，要跟他辩论法义就得要写下生死状。他就是一＄，J要人死的样子啦！”其实这不是要别人死，这也有可能是要我死、害了我平实自己！因为生死状写下来，是双方对等的，我假使输了，我也要自裁啊！在这种完全平等的待遇下，他们为什么会感受到压力？因为如果他们不出来作法义辨正，就表示他们理上有亏嘛！可是想要出来公开辨正嘛！可能得要自裁，或者要认萧平实为师，这又受不了；因为心中不愿服输，不愿当人家的徒弟，那么辨输了就只剩下自裁一条路了，他们因此就受不了啦！

这就是说，他们都没有把握。有把握的人当然立刻就会来找我了！他们来辨正赢了，我萧平实若不自裁，那就一定得当他们的徒弟嘛！不一定是他们来当我的徒弟。谁当谁的徒弟、谁要自裁？鹿死谁手？都还在未定之天；所以这是完全平等的，不能够说：“萧平实一副要别人死的样子。”事实上应该加上这一句：“萧平实也是一副想要自己死的样子。”这样说，才是平等心而说的言语。所以那些在网站论坛上化名隐匿身分，而又不依世间道理在说话的人，都是没有办法用道理来跟他们说的。今天你当上了秀才，可是你若遇到了一个大字识不了一箩筐的大老粗士兵，那就没什么好论理的啦！那你只好转身走人、不理他，你干么还在那边说他“不讲理”？你说什么都没用的！他就是不讲理！你骂他不讲理，他还是照样不讲理。你想要救他们，他们还狠狠的反咬你几口，这种人很多的，所以这个世界的众生才会被佛叫作五浊众生。

因此，你想要当菩萨来利乐众生的话，必须要转依阿赖耶识心体的清净自性、真如自性；转依了以后再从阿赖耶的实相来修止观，这样修止观才能获得阿赖耶三昧，你就可以得到世间忍、得到法忍；有了世间忍、法忍时，当然心地就可以柔和忍辱，遇到别人无理毁骂时，你都可以无动于衷，继续作你该作的事，不受干扰！能够这样的话，外面的人看久了以后，心里想：“你看！人家网站上把萧平实马死了，他还是如如不动，也不上网去回应，这个人似乎还不错。”有智能、理智的人就会这么想。骂人的不一定会被尊敬，除非他所骂的都是指正世间人的错处；但是我们不骂人，我们都只是在法义上作辨正，从来不涉及人身攻击；反观那些人，却都是在事相上捏造莫须有的罪名，对我作人身攻击。但是，我们经由法义辨正而提升了佛弟子们的智慧，甚至于有人因此而生起慧眼，确实在实际上利益佛子了，因此而开始被某些人感恩，长久的将来以后，一定会被一切世间所尊敬。这就表示你在六度的精进上面已经渐渐地成就满足了。

证得阿赖耶三昧的第九个利益是：假设不住于定境当中，就算是在平常一切时间、一切境界当中，烦恼的种子也都会渐渐的变成很微薄；这样子次第进修到最后时，终究不会再有烦恼现起了。因为你如果精修阿赖耶三昧，真正如实去修的话，再加上平常有在修集福德，有转依心真如性而修除贪瞋，使得性障轻微，就会以大家所料想不到的速度进入初地去；这一进入初地，一切的烦恼都不会再现行了。在一切种智里面说：“初地菩萨永伏性障如阿罗汉。”阿罗汉们，你如果骂他一句：“你这个狗庇阿罗汉！”他心里面还会有一念的瞋，但是不会相续，几分钟就过去了。他也不会从这个瞋而转为恨，恨再转为怨，怨恨再转为恼。他们都不会，他们不会有恨、怨、恼等法现行，他们虽然还会有一念起瞋，但不会现起瞋相；那是因为瞋的习气种子还没有断尽，所以一念起瞋；但这个瞋不会现行，瞋的现行已经永断了，所以阿罗汉永远都不会跟你发脾气；如果会跟你发脾气，那一定不是阿罗汉。

菩萨的烦恼种子淡薄，这跟阿罗汉不同，这表示菩萨在一切时地不但修断烦恼的现行，而且也从烦恼的习气种子下手开始在渐断了。换句话说，本来会起瞋心的，但是没有现行生气起来，只是心里面老大不痛快；但是菩萨发觉了，就立即把它修除；下一次再遇到了，可能心中还会生气，在心里面生闷气五十秒钟，然后渐渐地修、渐渐地变短；到最后则是最难的，只有一剎那就灭了，这是最难断的。但是诸佛心中连一剎那的瞋都不会有，那才是最难断的，那就要花更长的时间，在历缘对境上面去断，这就是在烦恼的习气种子上面去修断；可是没有到达究竟佛地时，始终不可能断尽，所以诸菩萨努力修除习气种子，只能使烦恼的种子微薄。微薄了以后，你要修三三昧可就轻松了；这个道理，在《甘露法雨》书中的问答里面曾经说过了。

有的人修禅定，始终没办法制止语言、影像的妄想出现；有的人好一些，但是偶而仍会有语言妄想出现；有的人程度高很多，但还是会有无语言的妄念出现，也知道那个没有语言的妄念是什么意思；有的人程度又更高，连那个妄念是什么意思都不知道，就这么一闪而过，糟糕！一闪而过就出在二禅定外了，又回到初禅去了。这就是说，你如果想要迅速的修得禅定，特别是你想要修无觉无观三昧的话，你得要先作预备工夫，预备工夫就是先断烦恼、先伏烦恼，我所、我见、我执的烦恼被断了、或除掉了，四禅八定的修行就事半而功倍了。所以佛菩提道所安排的修学禅定的次第才会被排在第三地。所以大乘法的佛菩提道，凡不是从二乘无学地或大乘通教无学地而回心大乘别教的修法，都是到了三地的无生法忍修好了，才开始修证四禅八定、四无量心、五神通，以这样的次第来完成三地无生法忍的。因为在这之前，你得先要去断烦恼、伏烦恼，修禅定时才能事半功倍。可是你想伏断烦恼习气种子，还得要跟众生在一起才好断，让众生来磨你啊！磨久了，被磨就变成习惯了，习惯了就觉得没什么好挂碍的了，妄想、妄念就不会再时时现起了，这样子修证四禅八定也就容易多了。

又譬如初地满心修“犹如镜像”的现观，还是得要跟众生在一起，才会有因缘证得；二地满心所证得的“犹如光影”现观，也是要跟众生在一起，你才会有好因缘出现，才容易修证。不然的话，那个疑情要从哪里来？没有疑情就不可能修成这些现观。其实那些疑情都是众生给你的，得要在众生的境界里面同事，才会出现那些引发现观的疑情，然后由佛菩萨加持你去特别注意那个疑情：“咦？这个好像有些意思喔！”就从那里再下手去参，你才能够证得啊！等这一些现观证得了以后，你会发觉：疑情与现观之间，从初起疑情时的情境来看，二者几乎是完全无关的。现观完成时，烦恼也已经很淡薄了，具备三地心的境界了，那时就是你修习禅定三三昧的时间了。

谈到禅定三昧的修证，有人听到一些风声，就来问我：“老师！我们是不是快要有本山道场了？”我告诉你：“八字都还没有一撇。”因为人家要价一亿多，我说：“我们没有那么多钱。”既没有那么多钱，干嘛去买那么贵的地皮干什么？这就是说，凡事都不能急的（编案：当时所谈的地是在土城，不是现在所购的较便宜的大溪土地）。所以佛菩提的道次第是一点儿也不能乱的，一定要依照佛讲的次序来，除非你想事倍而功半：很努力却获得很少的功德。佛会安排别教戒慧直往菩萨的这种修道次序，不是没道理的。当你的烦恼还没有“永伏如阿罗汉”时，想要修学禅定三三昧，我告诉你，我就算倾盆倒给你，你那时的容器就只像一个小杯子一样，当然就只能得到一杯的分量。如果能够把你的容器扩大到很大时，我整盆全倒给你，你就可以全部收到了，这不是更妙吗？所以禅定的修证，现在不急；禅三道场、本山枯木禅的修习道场，就看因缘罢！（编案：已经在筹建了）

这就是说，想要得无生法忍而进入初地的人，还得要去伏断你的烦恼习气种子，不是只有断现行！换句话说，起心动念之间都要去观察、去觉照，努力去转变它；后来终于有一天烦恼种子淡薄了，终于不会现起了，那才是你修证禅定三三昧的时间了。因为那时你随便一坐，自然而然就没有妄想，这样来修禅定三昧不是很轻松吗？何必在那边般腿熬夜跟妄想对抗？你如果没有把烦恼消除，你就一定要跟它对抗，以对抗的方法修定就会很累。所以我这一世初学佛时，在○○寺参加禅坐会共修时，那时还没有破参，但是我知道要除烦恼，所以妄想很少，坐下去以后三个钟头才下座，下座后精神好得不得了！愉快得不得了！可是有个姓林的同修说：“我越坐越累、越坐越苦。”为什么他坐到后来下座时，浑身累得不得了？因为他都在跟妄想对抗，这很累人的！这比起拿锄头种田还要累，拿锄头时还可以很轻松的挥锄，可是他不行啊！他一直要跟妄想努力的对抗，那真的很费心力。

如果有证得如来藏，你有真实的转依祂的体性以后，你就会想办法把性障永远降伏住，使它永不现行；剩下的烦恼障中的习气种子就可以一分一分的历缘对境慢慢去断。这就是修证阿赖耶真如三昧的人，所能得到的利益。从此以后，人家见了你也欢喜呀：“这个人都不会生气呀！都不会记恨啊！心性真好啊！”当然你自己也会因此而永远心情愉快呀！没什么可气、可记恨的。这就是从你修证如来藏及转依真如三昧来的。如果不修真如三昧而转依成功，努力修学禅定时都会是“如石压草”一样，都只能用压制的方式，而不是从根本去做起，修起来就很费力，却又得不到什么效果。

第十个利益：你如果有修真如三昧，假使住在定中等至位里面，就不会被一切的音声等外缘之所动乱。“不会被外缘音声所动乱”，这得分成两个部分来说。第一个部分说，你如果证得初禅的话，初禅是有觉有观三昧，所以不论你怎么动乱，反正都无所谓；因为初禅中也可以说话，初禅中也可以写书，初禅中也可以吃饭、散步、说法，做什么都可以，都没有关系啊！音声怎么动乱都无所谓。因为进入初禅是只要你一念心起，一剎那间就可以进去了，不必努力加行转进，都不需要！至于二禅以上，那就不一样了！二禅以上的等至位，如果要长时间的安住而不动，不被外面的音声所扰乱的话，必须要你的末那识自我降伏得很好；必须把末那识以遍计执性对外五尘上面的法尘的执着性降到很低。如果末那不会被影响时，就不会使得意识转到外相分来攀缘，你就会一直在自己的定境法尘内相分中安住，就不会被外面的音声、其它的外缘所扰乱。但是这要依真如三昧来修，使得烦恼种子微薄了，才能够这样。如果不依真如三昧来修，像那些没有证悟的人，或是证悟了以后不肯修伏性障的人，以及外道凡夫在修四禅八定，那就要用很强的意志力把末那管束住，这样子修证禅定当然很辛苦。以上是说修习真如三昧的十个利益。接下来《起信论》的第十分，又回到止观来说：